東方既白著

所謂大道至簡大道同源易經(jīng)乃中華文化發(fā)展過程中的群經(jīng)之首大道之源老子的道德經(jīng)又被譽(yù)為中華文化發(fā)展過程中的萬經(jīng)之王世人為什么會給予這兩部書這么高的評價(jià)和肯定呢它們兩者之間到底有沒有某種關(guān)聯(lián)和聯(lián)系呢它們兩者之間能不能互通有無甚至以易解老以老解易呢帶著這些疑問我們追溯歷史赫然發(fā)展老子是最有可能也最有資格師承易經(jīng)歷史機(jī)緣的那個(gè)人為什么這么說呢主要有以下三個(gè)原因

一易經(jīng)的成書及廣泛傳播早于老子

從目前所知的公開資料來看易經(jīng)是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物大概分為三部天皇氏時(shí)代連山歸藏秦漢時(shí)期的易書周易一起稱作三易另有一說三本書均作于遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象法地儀觀象授時(shí)創(chuàng)制歷法與易書等文明肇始遠(yuǎn)古時(shí)期古人觀象授時(shí)并確定天干地支及陰陽五行八卦原理八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的它們同屬一個(gè)系統(tǒng)遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空陰陽觀念發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀用陰陽乾坤剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化因此現(xiàn)在通行的說法是易經(jīng)歷三古而成遠(yuǎn)古中古近古

易經(jīng)歷三古而成

而老子是生活在春秋末期的人據(jù)史料記載老子姓李名耳字聃一字伯陽或曰謚伯陽春秋末期人生卒年不詳或說約公元前571年約公元前471年大約出生于公元前571年春秋晚期陳后入楚國苦縣古縣名人其生活的時(shí)代就是春秋末期的周王朝當(dāng)時(shí)的社會應(yīng)該是把周易和周禮當(dāng)作通行版本推行的因?yàn)槭撬麄兊睦献孀趯懙呢载侈o而且又是周天下的統(tǒng)治文化和制度規(guī)則方面應(yīng)該會一脈相承

二老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史有綜合研習(xí)易經(jīng)的最佳條件

據(jù)史料記載

周靈王二十一年魯襄公二十二年公元前551年老子入周王室任守藏室史管理藏書的官員在被推薦入周室效力之前老子跟隨常樅商容學(xué)習(xí)知識

周景王十年魯昭公七年公元前535年老子因受權(quán)貴排擠被甘簡公免去守藏室史之職出游魯國在魯國巷黨主持友人葬禮孔子助葬時(shí)孔丘17歲問禮于老聃

周景王十五年魯昭公十二年公元前530年老子被甘平公召回仍任守藏室之史

周景王十九年魯昭公十六年公元前526年二十六歲的孔子適周觀光拜訪老子

周敬王四年魯昭公二十六年公元前516年老子因所管典籍被王子朝攜至楚國被罷免守藏室史一職回故里居住后去往秦國確切年代不詳

周敬王十九年魯定公九年公元前501年五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學(xué)

老子游歷廣泛博學(xué)多才

老子曾經(jīng)兩次入周王室任守藏室史管理藏書的官員是不爭的事實(shí)而守藏室相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館是周朝典籍收藏之所集天下之文收天下之書汗牛充棟無所不有其生活的時(shí)代就是春秋末期的周王朝當(dāng)時(shí)的社會應(yīng)該是把周易和周禮當(dāng)作通行版本推行的因?yàn)槭撬麄兊睦献孀趯懙呢载侈o而且又是周天下的統(tǒng)治文化和制度規(guī)則方面應(yīng)該會一脈相承而連山歸藏有可能都不再公開流通但老子由于當(dāng)過周朝的國家圖書館館長這個(gè)有利條件使敏而好學(xué)的他能夠閱讀到當(dāng)時(shí)所有的有益書籍其中就有可能包括了除周易之外也包括連山歸藏以及其他的禮儀制度方面的書籍

三老子自幼聰慧靜思好學(xué)有破譯易經(jīng)的動機(jī)和天賦

據(jù)史書記載曰老聃自幼聰慧靜思好學(xué)常纏著家將要聽國家興衰戰(zhàn)爭成敗祭祀占卜觀星測象之事老夫人望子成龍請一精通殷商禮樂的商容老先生教授商容通天文地理博古今禮儀深受老聃一家敬重商容教授三年來向老夫人辭行老夫識淺聃兒思敏今來辭行非老夫教授無終也非聃兒學(xué)之不勤也實(shí)乃老夫之學(xué)有盡聃兒求之無窮以有盡供無窮不亦困乎聃兒志遠(yuǎn)圖宏之童也相邑偏僻閉塞之地也若欲剔璞而為玉需入周都而求深造周都典籍如海賢士如云天下之圣地也非入其內(nèi)而難以成大器后經(jīng)商容推薦老聃入周拜見博士入太學(xué)天文地理人倫無所不學(xué)詩書易歷禮樂無所不覽文物典章史書無所不習(xí)三年而大有長進(jìn)博士又薦其入守藏室為吏老聃處其中如蛟龍游入大海海闊憑龍躍如雄鷹展翅藍(lán)天天高任鳥飛老聃如饑似渴博覽泛觀漸臻佳境通禮樂之源明道德之旨三年后又遷任守藏室史名聞遐邇聲播海內(nèi)

老子天下第一

因此按現(xiàn)在正常的邏輯猜想當(dāng)時(shí)老子一定是對包含易經(jīng)和周禮在內(nèi)的所有相關(guān)的古典書籍和資料都認(rèn)真加以研究進(jìn)而形成了他整體而全面的哲學(xué)思想的發(fā)端那就是包含世間萬物的道當(dāng)然這只是目前看來最合理的一種推理猜測因?yàn)榘凑绽献赢?dāng)時(shí)的時(shí)代背景和學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷來看是很有這種可能性的其實(shí)我們不妨以老子的角度和立場去對道德經(jīng)的成書做一個(gè)合理且大膽的推理即假如我們就是當(dāng)時(shí)一路走來的老子一路高歌猛進(jìn)的老子我們會怎么思考宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律和人生理想的關(guān)系怎么去構(gòu)思和豐富道德經(jīng)這篇文章的主題架構(gòu)和中心思想這本書的理論來源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么而不是在整篇文章的具體章節(jié)或者具體詞句上糾纏不清

當(dāng)然這種推理猜測是不是事實(shí)真相我無法給出具體的答案也許考古界能給出最終的解答因?yàn)橐苍S隨著科學(xué)考古的進(jìn)一步深入有幸使連山易歸藏易及其他相關(guān)古典書籍重見天日就能對連山易歸藏易及其他相關(guān)古典書籍的內(nèi)容和核心思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究進(jìn)而比對其與周易和老子道德經(jīng)的區(qū)別和聯(lián)系

比如南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡就讓我們在考古界的身上看到了這種勝利的曙光

文物保護(hù)人員在對出土的竹簡進(jìn)行修復(fù)工作

據(jù)中國江西網(wǎng)報(bào)道南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡從初步清理和保護(hù)情況看內(nèi)容包括悼亡賦論語易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書六博棋譜等文獻(xiàn)

未完待續(xù)

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上一章內(nèi)容鏈接道德經(jīng)所揭秘的十大自然法則

其他合作事宜請與作者聯(lián)系謝謝

作者東方既白

十年學(xué)易一朝頓悟由易及老以老解百家

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