經(jīng)在中國古代典籍中最重要也最難讀而在所有經(jīng)典中最難讀的還是易經(jīng)因為他既有一個象數(shù)系統(tǒng)又有個義理系統(tǒng)并且一個個道理已被歷代注疏家所說定了同時還仁者見仁智者見智莫衷一是如何解讀周易就要講究法子不能盲目進(jìn)入

先來看下周易源流好對整體有個把握四庫全書總目提要在易類典籍開頭對其進(jìn)行了總體點(diǎn)評說圣人教化大眾大多是隨事進(jìn)行教育詩經(jīng)通過風(fēng)俗歌謠禮通過禮節(jié)文理尚書春秋通過歷史而周易通過卜筮周易成書是要推天道以明人事這是一個基本的原理周易即是要研究天地造化的變易之道將其應(yīng)用到人事中闡明人事之理這就是圣人作易的本意

周易的發(fā)展形態(tài)大體可以分為兩派六宗所謂兩派即象數(shù)和義理卦爻象是象物象是象陰陽奇偶爻位是數(shù)大衍之?dāng)?shù)是數(shù)河圖洛書中也有數(shù)這就是象數(shù)義理是卦爻辭和傳中的基本道理具體說來這兩派分六宗一為占卜宗也就是左傳中的太卜遺法二為禨祥宗西漢時京房焦延壽等談?wù)摱S祥三為造化宗北宋時的陳摶邵雍窮究天地造化之理四為老莊宗王弼黜象數(shù)引老莊入易五為儒理宗宋時胡援程頤等闡述儒理六為史事宗宋時李光楊萬里參證史實(shí)其中一二三為象數(shù)派四五六為義理派

同時易道廣大悉備無所不包旁及天文地理樂律兵法韻學(xué)算術(shù)以及道家煉丹如東漢魏伯陽的周易參同契都援引周易以立說所以周易也越來越復(fù)雜但還是有個立說本宗的即以因象立教者為宗教在象中象不離教其中六十四卦大象都有君子以這三個字小象則多勸誡占者可以說圣人教誨就在這里這是本其他都只是一端

這就告訴我們易經(jīng)之宗在因象立教其本在大小象所謂兩派六宗都是發(fā)展了一個方向偏于一曲真正要解讀周易還是要即象數(shù)即義理離開了象數(shù)的義理會成為無源之水會走樣成為虛理離開了義理的象數(shù)只是憑空演算不切人用這是讀易的根本方法

關(guān)于讀易之法北宋時的邵雍強(qiáng)調(diào)用易才是知易他說知易者不必引用講解是為知易不要開口閉口引經(jīng)據(jù)典那是你還真不夠懂一部孟子就不曾談及周易然而其中卻有易理這就是善于用易

南宋朱熹強(qiáng)調(diào)人生的閱歷與內(nèi)心的虛靜周易可以說說盡了天下后世無窮無盡的道理只一兩個字那就是一個道理人需要經(jīng)歷天下許多事變才明白周易中自有其理如果沒有經(jīng)歷那就需要你內(nèi)心保持虛明寧靜才能看出其中的道理

朱熹還講到讀易的三個層次一是看伏羲易也就是系辭中所說的伏羲作八卦其中沒有卦爻辭和十翼純作卜筮之用二是文王演八卦為六十四卦周公系卦爻辭文王周公講出了一些道理但主要還是作卜筮用三是孔子作十翼闡述了周易的宇宙人生之理這三個層次也是周易發(fā)展的三個階段是整個易學(xué)的基礎(chǔ)

我們今天該如何看待周易的學(xué)習(xí)尤其是象數(shù)的學(xué)習(xí)因為這很容易與所謂的迷信相混我想還是如荀子所說的善為易者不占為好學(xué)易是為了求理人事自有人事相處之正理依理而行不吉而吉背理而行雖吉不久

附

孔穎達(dá)周易正義

李鼎祚周易集解

程頤周易程氏傳

張載橫渠易說

朱熹周易本義

黃宗羲易學(xué)象數(shù)論

王夫之周易內(nèi)傳周易外傳

李光地周易折中

高亨周易古經(jīng)今注周易大傳今注

張政烺馬王堆帛書周易經(jīng)傳校讀