易之思想原理初探

研易理關(guān)鍵在探究其基本原理基本精神基本思想體系本人經(jīng)多年反復學研得以下八個思想原理

第一個思想原理易乃道統(tǒng)思想原理

帛書系辭傳曰易有大恒是生兩儀兩儀生四馬四馬生八卦八卦生吉兇吉兇生六業(yè)而在傳世本系辭傳中的這段話為易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)

對這兩種表述多有分歧多有爭論有主太極說亦有主大恒說還有主道家說太極說忽略了生生之思想原理不解說卦傳生生之象與六十四卦內(nèi)在邏輯關(guān)系深刻理解易之恒中生生思想是問題的關(guān)鍵我們應注意恒中生生的內(nèi)化性質(zhì)易有大恒是對易之生生本體的推定孔子已經(jīng)在系辭傳中以生生之謂易對易的理論性質(zhì)進行了高度的抽象和極其精辟的概括并對易之生生之道進行了闡述使易之生生實現(xiàn)了本體論和主體論自為與自在的貫通大恒說忽略了宇宙之本原本質(zhì)問題道家說帛書系辭為道家傳本

意見不一如何解決我主統(tǒng)一說解讀易思想原理需要在易的思想理論體系的整體統(tǒng)一性上作出一以貫之的推定才能理解易之思想理路太極大恒在古代用語中大意相近屬同一層級之范疇乃指天地之起源萬物之根本宇宙之本原我們后人無需再在二者之間打文字官司無論哪一派都顯證據(jù)不足都是某種理解和推定所謂太極始之又始為泰始一之又一為太一極之又極為太極所謂大恒大之又大為大恒恒之又恒為大恒恒是天地之恒律不易之道理天施地生之謂大易道生生之謂恒易有大恒易道恒中源本為極長久為恒橫向為極縱向為恒極恒相通極即恒恒即極從這個意義上可以說易乃恒極原理

那么恒極究竟又是什么太極大恒究竟又是什么實際就是道周易道統(tǒng)思想對中國哲學對中國人的思維影響深遠周易概括為一個字是什幺實際就是道天人靠什么合一靠道天道地道人道天地人同道三才之道易說封傳云昔者圣人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三材而兩之故易六畫而成卦周易謙卦曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙人道惡盈而好謙易系辭說形而上者謂之道形而下者謂之器這是一個重大的突破其意義在于天道已經(jīng)被說成是形而上的意義世界后來雖有象數(shù)之學但形而上的意義理論始終是易學的重要內(nèi)容并且在新儒學即理學中得到了全面發(fā)展形而上之道是天地人之道天地人之魂在道宇宙之本在道

作為中國哲學根本問題的天人合一思想源自周易周易包含宇宙觀宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)樹立正確的宇宙觀就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事周易認為先有天后有地天地相合又有了人所以世界歸根是源于天這是周易的創(chuàng)世說周易六十四卦由八個單卦兩兩組合而成這八個單卦均以自然界八種物質(zhì)或物質(zhì)現(xiàn)象命名干天坤地震雷巽風離火坎水艮山兌澤其它五十六卦各有其名其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)但其所代表的都是物質(zhì)現(xiàn)象另外中國的文字屬象形組合文字每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印如干有日坤有土解有刀困有木等尤其十九個互卦皆有物或物象六十四卦的爻辭也有物質(zhì)內(nèi)涵如否卦初六拔茅茹以其匯有手有草六二包承有用于包裹的布之類的物質(zhì)六三包羞同上九四有命無咎有生物九五休否有人有木上九傾否有人有家具貝周易以天為源以物為本

周易對于天地人有時二分法天地有時三分法天地人但都是合一天人合一或是天地人合一都是一個意思易傳已經(jīng)提出了形而上的天人合一2的思想天地二者如何合一呢先有天后有地天地相合又有了人三性相通就卦位而言每一卦都有六爻上兩爻象天下兩爻象地中間兩爻象人構(gòu)成天地人三材就卦義而言則不能用機械的方法說明天人關(guān)系實際上無論是作為整體的六十四卦還是作為子系統(tǒng)的個體卦都是從不同方面說明天人合一的周易運用了類比的思維邏輯即所謂取象比類的方法其根據(jù)是同聲相應同氣相求干文言方以類聚物以群分系辭上它認為自然與社會天與人有一種同構(gòu)關(guān)系這種關(guān)系就是以類相從比如周易干文言云本乎天者親上本乎地者親下則各從其美也

第二個思想原理易乃陰陽思想原理

周易概括為一個字是道周易概括為兩個字是什么我認為是陰陽周易是一整套符號系統(tǒng)其基本要素是陰一陽二爻二者的不同排列組合便構(gòu)成六十四卦整個周易極其豐富的內(nèi)容均源自這陰一陽二爻不同排列組合這同生物的基因排列組合相暗合陰一陽二爻就是周易的基因它們在每一卦中存在而且起功能作用它在每一卦中的地位不同作用也就不同因而顯出復雜多樣性中和思想強調(diào)和諧并且認為和諧是最高的目標是最理想的狀態(tài)是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求堯典記堯協(xié)和萬邦周易系辭傳下曰日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也易經(jīng)乾卦曰干道變化各正性命保合太和乃利貞這種陰陽合和型思維模式用一個現(xiàn)代詞語亦可稱之為基因組合型思維模式

周易講的是理象數(shù)占從形式和方法上好象專論陰陽八卦的著作但實際上它論述的核心問題是運用一分為二對立與統(tǒng)一宇宙觀唯物主義和辯證法的方法論揭示宇宙間事物發(fā)展變化的本質(zhì)及其規(guī)律并運用這一世界觀運用八卦預測自然界社會和人本身的各種信息對立統(tǒng)一和負陰抱陽是中西方哲學關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述其實質(zhì)相同西方哲學關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方相互對立相互聯(lián)系互為存在的前提中國道德哲學認為萬物負陰而抱陽沖氣以為和既分陰陽說明二者不同是對立既負又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一孤陰不生獨陽不長沖氣以為和則進一步解釋為什么既對立卻同居一體既同居一體卻為何對立原因是陰陽雙方在消耗自身的同時既增長了自身的勢力又抑制了對立面的消耗和勢力增長雙方就是在這樣的消長運動中達到平衡從而使負陰抱陽的平衡體能持續(xù)一定的時間而存在當這個平衡被打破的時候就是事物滅亡的時候構(gòu)成了萬物皆有生命持續(xù)時間的從有到無的過程中國人應用對立統(tǒng)一負陰抱陰的規(guī)律表現(xiàn)為一分為二合二而一的分析問題處理問題易經(jīng)對一分為二合二為一的應用是最具特色的可以說達到了無處不用處處都用出神入化的地步易經(jīng)以陰陽為基礎立說研究陰陽消長變化的規(guī)律基礎是一分為二的六十四卦兩兩相偶非復既錯組成完整的循環(huán)錯卦就是從卦體上的一分為二合二而一有的在同一循環(huán)中相錯如坎和離頤卦和大過睽和蹇中孚和小過有的在同一循環(huán)中復卦和錯卦相同如隨卦和蠱卦漸卦和歸妹卦泰和否既濟和未濟其它錯卦分處于不同的循環(huán)之中六十四卦兩兩相偶構(gòu)成同一循環(huán)但在一個循環(huán)中卦名和卦義都體現(xiàn)一分為二最明顯的有干和坤師和比泰和否剝和復頤和大過損和益震和艮咸和恒既濟和未濟等等每一卦名所含的意義也是一分為二的如同人卦既包括自己追求與人相同也包括用自己的德行同化別人又如明夷卦既含有光明被遮蓋又包含光明遠大這樣的例子在易經(jīng)中隨處可見每一卦從初爻至上爻可以是陽爻也可以是陰爻有當位失位之分是一分為二同一爻辭之中也有一分為二的思想如乾卦初九潛龍勿用既為龍應當有用但卻斷為匆用又如否卦九五其亡其亡系于苞桑亡是死系于苞桑上顯出旺盛的生命力等等還有爻位位置上的體現(xiàn)上爻居宗廟之位按禮當吉但是上位己到卦之末處于事物發(fā)展變化的結(jié)尾卻多顯不吉初爻居于最下位按禮多不吉但是有許多爻辭中卻是吉義因此易經(jīng)上的各爻位無論是陰爻還是陽父處之皆有既吉又不吉之義都含有一分為二的思想

周易是用陰陽的對立統(tǒng)一來說明天地人在不同條件下闡述事物的絕對性并肯定事物的相對性包含了深刻的哲學道理周易中關(guān)于卦爻象變化人事吉兇變化自然現(xiàn)象變化的記載和對世間萬事萬物進行論述都有相反相成的性質(zhì)對立統(tǒng)一的性質(zhì)辯證思維的性質(zhì)周易認為任何事物都有與之相對立的事物同一事物也有對立的兩方面這是絕對的兩個相互對立的事物同一事物的對立面是相互依存的相互轉(zhuǎn)化的是有條件的具體的周易泰卦應該說是非常好的了但到了極點它會走向反面而成兇險周易否卦是最不利的但走到極點卻會達到反面而為吉利六十四卦構(gòu)成了三十二對矛盾體范圍了我們生活的全部

第三個思想原理易乃三才思想原理

易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而兩之故六六者非它也三材之道也系辭下這就是說易這部書的內(nèi)容之所以廣大而完備博大而精深就因為它專門系統(tǒng)地研究了天地人三才之道六畫卦之所以成其為六畫卦就是由于它兼?zhèn)淞颂斓厝巳胖蓝鴥蓛上嘀囟傻乃哉f六畫卦并非是別的什么東西而就是天地人三才之道三才之象征

系辭說道有變動故曰爻就是說天地人三才之道是處于生生不息的永恒的變化發(fā)展之中的反映在六畫卦里就叫作爻換言之六爻之動三極之道也系辭上釋文引鄭玄注曰三極三才也可見所謂三極之道即三才之道所謂六爻之動即體現(xiàn)了三才之道的發(fā)展變化

昔者圣人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易立位而成章說卦這是對天地人三才之道的內(nèi)涵的界定所謂天道為陰與陽是就天之氣而言的是指陰陽之氣的所謂地道為柔與剛是就地之質(zhì)而言的所謂人道為仁與義是就人之德而言的是指仁義之德的而人道之所以為仁與義乃是由于人稟受了天地陰陽剛?cè)嶂远纬傻?

為什么要立天地人三才之道呢這乃是由于古代圣人作易時為了要順性命之理性指人性而言命指天命而言即自然界的必然性與規(guī)律性這是說圣人作易時之所以立天地人三才之道乃是為了順從人的本性與自然現(xiàn)象的必然性換言之這也就是窮理盡性以至于命說卦其所以要窮盡物之理與窮盡人之性乃是為了使人最終能夠達到與自然規(guī)律相一致天地人三才之道之間的關(guān)系并非是平面的并列的而是有主次之分從屬之別的這就是天道與地道乃是人道的范本標準指南人道應該學習效法實踐天道與地道

易與天地準易本乎天道依乎地道法乎人道揭示三才大道講天道講地道講人道主導生化法則放之則彌六合舍之則退藏于密易學是闡明宇宙運動變化規(guī)律彌綸萬有亙貫古今易乃三才大道彌綸運化原理

周易最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了天地人三才之道的偉大學說這個學說早就深入中華民族之心貫穿于中華民族的人倫日用之中牢固地培育了中華民族樂于與天地合一與自然和諧的精神對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心中華民族與天地和諧相處的高妙智慧對于今后改進調(diào)整理順整合協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系以及人與社會人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系使生態(tài)世態(tài)心態(tài)的三態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展對樹立和落實科學發(fā)展觀對實現(xiàn)世界和平發(fā)展對創(chuàng)造人類更美好的明天必將具有巨大的啟迪我們對于周易中天地人三才及其三道必須予以足夠的重視只有這樣我們才能把握住周易的本義及其價值并弘揚出其現(xiàn)代的意義與價值

第四個思想原理易乃四德思想原理

干元具剛健之德性六龍御天純陽精進故能開創(chuàng)萬有為各卦之首文王系其卦辭曰元亨利貞統(tǒng)稱為干元四德

干元四德元亨利貞可見五意第一意乃元通和正之意子夏傳曰元始也亨通也利和也貞正也文言傳曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之干也君子體仁足以長仁嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以干事朱晦庵云元者物之生亨者物之暢利者向于實貞則實之成也然而四者之間生氣流行無有間斷此即干所以包容四德而統(tǒng)天也第二意乃春夏秋冬之意因天德莫大于四時周省度謂元于時配春亨于時配夏利于時配秋貞于時配冬第三意乃東南西北之意因地備于四方第四意以五行言元木也亨火也利金也貞水也土則資運四事通四行第五意乃孟子四德元為仁亨為禮利為義水為智若以五常而言信若土通四德

天道的本質(zhì)是一個生生不已的過程這個過程雖然細分為元亨利貞四個階段但也可以歸結(jié)為元亨和利貞兩個階段在元亨階段萬物創(chuàng)始亨通蓬勃生長生機盎然到了利貞階段結(jié)成碩果收斂歸藏生長的過程順利完成彖傳說干道變化各正性命萬物各得其性命之正這就是所謂利貞者性情也的確切含義性是指萬物內(nèi)在的本性情指這種本性外在的表現(xiàn)和功能萬物順從自己的天然之性情在廣闊的天地間茁壯成長自由發(fā)揮在總體上呈現(xiàn)為一種既是斑斕多彩而又和諧統(tǒng)一的太和景觀就本源的意義而言形成這種太和景觀的根本原因在于干元之道的創(chuàng)始發(fā)動干始能以美利利天下不言所利大公無私無為自然這種干元之道是宇宙生生不已的動力資源偉大得無以復加其所具有的品德可以用剛健中正四個字來概括剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏此四者結(jié)為一體純粹精美通過六爻的發(fā)揮展示貫通萬物變化日新的情理好比駕著六條巨龍翱翔于天空行云施雨促使萬物各得其所天下和平

元亨利貞乃宇宙運行自然之法則天地變化本然之理如日之升如月之恒如山川之茂盛如松柏之長青生生不息億萬斯年此乃天道若就人道而言立身行事治國齊家待人接物則必須體會其四德之真義

所謂元元者始也為氣之始生亦即創(chuàng)始發(fā)端之義元者善之長也元者大也有創(chuàng)始與博大之義乾陽有開化資始之功能乃天地生化之大本無形無象至大無外無邊無際剛健不息與宇宙同根乃萬有之源事物莫不有始有始始能生生則可以不息故凡在創(chuàng)始之初必須有宏偉遠大之構(gòu)想精確周祥之預估腳踏實地按部就班始可以成大事立大業(yè)

所謂亨亨者暢也通也也就是流暢而通達的意思為氣之大達亨者嘉之會也有流暢與通達之義此二者名似相近而其作用則有區(qū)別凡物有生自有長有一必有二萬物得陽氣之剛以生以成滋潤繁衍欣欣向榮如水之就下暢通四達如風之飛舞無遠弗屆蓋流暢乃一種力量力量雖備但不一定通達因在行事中難免不遭遇阻滯故在流動中須具排斥阻礙之能力故流暢與通達必須具兩者條件始可濟事

所謂利利者事之宜義之和也為氣之初斂于時為秋故利者義之和也有適宜與和諧之義易言之就是適宜與和諧此二者本有相從相應的關(guān)系世事消息盈虛因循變化動靜有常起伏有節(jié)氣有收斂數(shù)有節(jié)度由滋長而趨茂盛自茂盛而至成熟此為和諧發(fā)展之結(jié)果人時地物重在彼此相互的配合與平衡輕重緩急冷熱晴雨天時地利人和一切貴在和諧與平衡也

所謂貞通常是用正字與固字來說明有端正與穩(wěn)固之義前者屬于內(nèi)在的德性后者說明外在的形勢為氣之終伏故貞者事之干也天地生化有始必有終有盛必有衰有喜自有悲有苦自有樂凡百事物起承變化錯綜復雜高下左右緩急輕重善惡良窳吉兇禍福差之毫厘而失之千里但萬變不離其宗所謂不偏不倚不過不及允執(zhí)厥中古有明訓故中庸為一切之總綱端正為基本之立場而穩(wěn)固為因應之手段不論是人情或物理有了端正的德性作出發(fā)點才能獲得穩(wěn)固長久的形勢這是必然的現(xiàn)象因一事之成一物之存必須堅固牢實歷久彌新才能垂之永恒不朽

元亨利貞四種德性在人類的生活上是離不開的也是不能違背的因為我們立身處世所謂格致誠正修齊治平這一切都要付諸行動才能創(chuàng)造發(fā)展成就偉大的事業(yè)所以五步五種精神第一步始創(chuàng)要有一個良好的開端創(chuàng)始在開創(chuàng)計劃的時候必須要高瞻遠矚設想周密而且要有博而大之的精神抱負才能弘揚光大前程似錦此即元的精神第二步通達我們?yōu)榱送普构ぷ鬟_到目的必須要排除障礙克服困難這樣才能通達流暢順利進行此即亨的精神第三步協(xié)作我們要以協(xié)調(diào)合作互助互利的態(tài)度雙贏來進行內(nèi)外聯(lián)系上下溝通如此才能適宜和諧使一切事務能夠按部就班避免意外此即利的精神第四步中正我們要把握基本原則按照既定方針嚴格控制自己并作適時修正不致發(fā)生偏差而且要把事業(yè)做得端正和穩(wěn)固此即貞的精神這就是元亨利貞的模式第五步貞下起元易經(jīng)上的干元四德元亨利貞除了以上講的以外還有貞下起元之義以元亨利貞為春夏秋冬則冬至屆臨一歲成也一陽來復萬象回春以元亨利貞為東南西北則萬物罔乎北而直乎東四面八方周布環(huán)繞以元亨利貞為晝夜朝夕則亥子將盡而丑寅又生以元亨利貞喻之吉兇悔吝則剝極而必復否極而泰來要皆相因循環(huán)周而復始以人道而言剝復之機互為倚伏事業(yè)發(fā)展到某一階段已經(jīng)圓滿成功了可是百尺竿頭要更進一步我們不可滿意于既得的成果自鳴得意或掉以輕心或抱殘守缺反之必須要再接再勵研究發(fā)展更上層樓日新又新以天道而言生生不息造化無窮所謂貞下起元乃周而復始之意這樣就可以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)乾坤再造了此即周易之周的精神

元亨利貞乃宇宙自然現(xiàn)象自然法則自然之最高原理可謂自然之大道

第五個思想原理易乃動變思想原理

周易特別強調(diào)事物之動變演化周易之易乃三易變易不易簡易所謂變易是指一陰一陽的變化發(fā)展所謂不易是指變中有不變變化的是現(xiàn)象不變的是規(guī)律所謂簡易是指這種易道簡單平易大道簡約大道至簡易知易從并不難以掌握在這三層含義中簡易之道具有特殊的意義這種簡易之道也叫乾坤之道天地之道系辭指出干以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大同賢人之業(yè)易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣乾坤兩卦反映了陽性勢力和陰性勢力在萬物生化過程中所起的兩種不同的作用陽性勢力主宰萬物的創(chuàng)始陰性勢力配合完成此二者既對立又統(tǒng)一既相反又相成相互依賴缺一不可這種陰陽變易之道就是乾坤兩卦的底蘊主旨要領(lǐng)周易陰陽哲學的核心對易之這三層含義應辯正統(tǒng)一地來把握以正確的認識和處理事務

第六個思想原理易乃生命思想原理

周易根本主旨在于推天道以明人事使得社會領(lǐng)域的君臣父子夫婦的人際關(guān)系能夠像天地萬物那樣調(diào)適暢達各得其所周易對人生的啟示構(gòu)成中華文化最穩(wěn)定最本質(zhì)的內(nèi)核體現(xiàn)了中華文化的面貌特色和趨向決定著中華民族特有的生活方式價值觀念倫理道德審美意識及風俗習慣它不僅在本體論方法論上給人以指導而且在行為方式上給人以啟迪不僅滲透到最深層的思維方式而且滲透到實用性的操作層面不僅在哲學思想史上占有重要地位而且對人文社會科學自然科學各學科均有重要影響周易對人生豐富深刻的啟示很值得我們開發(fā)研究

古代先民認識事物總是先從自身開始的周易講生命講主體周易關(guān)心生命現(xiàn)象注重生命意義并且從人類的生命活動出發(fā)觀察自然界的一切現(xiàn)象從中尋求人類生命的來源和根據(jù)尤其重視人類生命活動的實踐意義和社會意義周易認為自然界的各種現(xiàn)象都和人的生命活動有著內(nèi)在的聯(lián)系具有生命的目的和意義

周易的意義世界主要是由卦爻辭表現(xiàn)出來的除了它的預卜吉兇的原始意義之外其中更深刻的意義則是生命意義周易最關(guān)心的是人類與自然界的生命現(xiàn)象它把人與自然界統(tǒng)一起來并在統(tǒng)一中尋求生命的意義和規(guī)律易經(jīng)卦爻辭所提出的最根本的問題就是人類生命為何產(chǎn)生發(fā)展和實現(xiàn)的問題在它看來生命來源于自然界并且一刻也沒有脫離自然界二者處在相互感應相互作用的統(tǒng)一過程之中是一個雙向交流的有機整體六十四卦中的每一卦都與自然界和人類的生命有關(guān)每一卦中的二爻便是構(gòu)成生命的基本要素更重要的是生命是一個不斷生成不斷演進的過程人和自然界構(gòu)成這一演進過程中的兩個基本項一切聯(lián)系都是圍繞這一基本關(guān)系展開的其基本的演進過程正如周易序卦傳所說有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮儀有所措它把天地看作生命的來源認為萬物是由天地產(chǎn)生的人類則是由天地萬物產(chǎn)生的因此這種思想從原始八卦中已經(jīng)看得很清楚干坤震巽坎離艮兌八個卦分別代表自然界的八種事物或現(xiàn)象這八種現(xiàn)象與人的生命有密切聯(lián)系在某種意義上被看作是生命的來源或不可缺少的條件實際上代表著生命整體干是純陽代表天以龍為象而龍象征著水中所生之物又能升至天空因此天并不是遠離生命的宇宙空間也不是宗教意義上的上帝而是生命的來源坤是純陰代表地以馬為象而馬象征著地中所生之物又能不斷生息繁衍因此地并不是沒有生命的荒漠之原而是生命得以孕育和生長的源泉干坤二卦被認為是八卦和六十四卦中最基本的兩個卦又被稱之為父母卦這也是生命意義上的象征說法二者都象征某種生命這是很能說明問題的至于由干坤二卦所衍生出來的其他多卦就可想而知了事實上八卦中的其他六卦都與生命有關(guān)或者具有生命意義震巽象征雷風而雷風正是生命發(fā)生的動因艮兌象征山澤而山澤正是生命活動與止息之所坎離象征水火而水火正是生命得以維持和延續(xù)的基本條件總之八卦及其卦爻辭都是圍繞生命現(xiàn)象展開的對卦爻辭略加分析我們就會看到人與自然之間以生命為軸心的對應關(guān)系是互相轉(zhuǎn)換的有些卦雖象征某種自然界的事物卻同時可以轉(zhuǎn)換為人的某種生命活動比如兌卦在澤這一物象中隱合著說這一意義進而引伸出其他的相關(guān)意義并且直接轉(zhuǎn)換為人類的某種活動通過這些不同的活動表現(xiàn)了生命的意義兌卦初九爻的和兌溫和而說九二爻的孚兌有信而說九四爻的商兌商度而說都象征著和諧統(tǒng)一對生命有益故為吉而六三爻的來兌言未及之而說九五爻的孚于剝俘掠于剝落之時則意味著過與不及對生命不利故為兇在這里人與自然是統(tǒng)一的生命信息是相通的從人的言說中體現(xiàn)出生命的某種象征意義

在周易中六十四卦作為象征性符號從不同方面體現(xiàn)了這種生命意義周易主體思想雖處于萌芽狀態(tài)但是卻最有生命力它對后來的中國哲學思想產(chǎn)生了實質(zhì)性影響所謂主體思想就是重視主體即人在有機整體聯(lián)系中的地位和作用甚至意識到主體在實現(xiàn)天人合一方面能起到?jīng)Q定性作用從占筮的觀點看這就是后來春秋時期人們所說的吉兇由人就是說吉兇禍福是由人自己造成的并不是由天命或神意決定的如果說周易在這方面還保留著天命或神的形式那幺它在實質(zhì)上已經(jīng)不起重要作用了這種由整體思想進而強調(diào)主體地位和作用的思想特征在周易中已經(jīng)表現(xiàn)出來并且越來越突出這是對神秘主義思想的一個突破和超越

第七個思想原理易乃修德思想原理

周易提出修德問題這就把宇宙本體論問題變成社會倫理學問題把抽象理論問題變成現(xiàn)實實踐問題把客觀存在問題變成主觀自我問題周易認為人受命于天便具有向善的目的周易系辭上曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也一陰一陽之道本是自然界的生成變化之道以其授命于人而為性命之德故有潛在的道德目的性善就是目的就人而言以繼承天的道德目的為職責為使命故說繼之者善也所謂成之者性也是指人能成就其善性而言只有繼善才能成性成性就是盡性盡性而至于命就是天人合德即實現(xiàn)了天人合一的境界照易傳所說人在本質(zhì)上是善的或向善的即具有善的潛能因而具有自我實現(xiàn)自我完成的動力和目的表現(xiàn)為主體實踐的能力在易傳中有大量關(guān)于修養(yǎng)和實踐的論述都是指向天人合一的心靈境界的君子進德修業(yè)周易干卦曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之干也君子體仁足以長人嘉會足以合理利物足以和義貞固足以干事君子行此四德者故曰干元亨利貞自然界的元亨利貞之德表現(xiàn)為四時運行萬物生長與孔子所說天何言哉四時行焉百物生焉須相近其真正實現(xiàn)則為人君子之仁禮義正之德這就是性命之德性命之德是天所命之德它不是外在地命令而是內(nèi)在地賦予君子人格之所以偉大就在于他內(nèi)在地修養(yǎng)出這種德性問題只在于他能不能盡之行之只要能順性命之理窮理盡性以至于命說卦就能夠合天德即實現(xiàn)天人合一

第八個思想原理易乃和諧思想原理

和諧理念乃是周易的核心思想我們應充分注意周易文化的和諧價值

和諧作為修身齊家治國的理想追求和處世的基本原則為中國傳統(tǒng)文化的三大流派儒釋道所共同推崇而作為中國傳統(tǒng)文化主要源頭的周易則奠定了和諧理念的基礎中和原則與和諧理念不僅是天地萬物的宇宙法則而且是指導人的行為的原則周易中提出的保合太和乃利貞即以陰陽處于高度和諧的境地為萬物存在的根本條件把和諧視為人類社會和自然界發(fā)展的基本法則周易的社會和諧理念是其陰陽的相感相推相摩相蕩的辯證思維在社會生活中的體現(xiàn)像天道為陰陽地道為柔剛?cè)说罏槿柿x把陰陽作為世間一切事物內(nèi)部共同具有的相互對立而相互消長的兩種基本力量或因素并認為這兩種力量不是一方消滅另一方而是形成一種和諧周易中窮理盡性以至于命說卦傳是講認識事物的規(guī)律進而提高人的思想境界為安身立命的依據(jù)樂天知命故不憂系辭上傳講的是順乎理樂天也安其分知命也順理安分故無所憂

和諧是易學所尊崇和倡導的社會政治理念易經(jīng)是通過一些具體的自然社會和人生中的現(xiàn)象和事件闡述道理如卦辭和爻辭中蘊涵和總結(jié)概括了那個時代的治國經(jīng)驗和智慧周易天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平意思是說天地交互感應使萬物變化生生不息圣人感動人心使天下和平周易社會和諧理念的形成是與中國古代農(nóng)業(yè)社會追求風調(diào)雨順及家庭要求和睦的生活環(huán)境分不開的是當時社會各種政治經(jīng)濟人際和諸侯國之間的關(guān)系的反映

和諧理念乃是周易文化的核心價值是現(xiàn)代易學文化主題易學就像四庫全書總目提要中所說的推天道以明人事教人們向自然學習和做人的道理宇宙生物共生人類各民族共生任何個人任何單位任何組織任何政黨任何國家任何民族都應承擔起三種責任經(jīng)濟效益責任社會道德責任環(huán)境保護責任我們應努力傳承和弘揚易學和諧理念的價值并融會貫通新的內(nèi)容讓易學煥發(fā)出新的光彩周易發(fā)源了中國哲學和文化中的四個合一即天人合一陰陽合一身心合一知行合一

乾卦彖傳曾經(jīng)做了經(jīng)典的表述干道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶務萬國咸寧太和大和之和為太和即最高的和諧包括人與自然的和諧以及人與人之間的和諧保合太和即通過人的主觀努力加以保合之功不斷地進行調(diào)控使之長久保持來造就一種符合人所期望的萬物繁庶天下太平的良好局面先秦時期道家測重于強調(diào)自然的和諧儒家測重于強調(diào)社會的和諧比如老子曾說道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和孔子的學生有子指出禮之用和為貴先王之道斯為美周易則提出了太和的思想把自然和社會看做一個整體適用于自然界的原則同樣也適用于人類社會因此就價值理想而言周易的核心思想是追求一種以太和為最高目標的天與人自然與社會的整體和諧其思維模式是一個儒道互補的新型的世界觀代表了中國文化的根本精神體現(xiàn)了中國思想的共同特征

和諧理念這個周易的核心思想也叫中和思想易道貴中和中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)剛?cè)岵p向互補動態(tài)平衡是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機活力總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來按照周易的觀點整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成處于普遍的聯(lián)系之中是個一體化的大系統(tǒng)表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程生生不已變化日新其內(nèi)在的動力機制則是陰與陽的協(xié)調(diào)并濟相反相成陽之性為剛健陰之性為柔順陽之功能為創(chuàng)生陰之功能為成全陽居于領(lǐng)導的地位陰居于從屬的地位此二者的關(guān)系既對立又統(tǒng)一相互依存彼此感應由此而形成天地交泰這就是宇宙的和諧自然的和諧人類社會的組織是效法宇宙自然的組織建立起來的也相應地區(qū)分成為陰陽既有合理的分工又有相互之間的協(xié)作從而形成一種上下交而其志同的社會和諧系辭指出一陰一陽之謂道這是適用于宇宙自然和人類社會的一條總的原則統(tǒng)貫天地人三才之道周易的哲學體系完全是圍繞著這個命題而展開的為了切實地把握中和太和思想的實質(zhì)性的內(nèi)涵應該把自己的思想提升到陰陽哲學的高度來加深理解

周易十分強調(diào)國家的統(tǒng)一反對分散割據(jù)在這一思想指導下中國幾千年來保持一統(tǒng)山河各民族團結(jié)和睦周易提倡萬國咸寧中國從來主張?zhí)煜乱患彝I(lǐng)邦友好相處周易主張發(fā)展農(nóng)業(yè)安定人民生活國家要節(jié)約開支節(jié)以制度不傷財不害民發(fā)展手工業(yè)使物產(chǎn)豐富方便群眾備物致用立成器為天下利還要發(fā)展商業(yè)促成物資交流滿足人民生產(chǎn)生活需要日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所周易有濃厚的民本思想要求君主時時注意聚人安民如果人民離散無安士之心社會就不會穩(wěn)定它教導歷代仁人志士與民同患把人民的憂患放在心頭周易也重法治主張明罰清而民服不縱容違法者不枉罰無辜執(zhí)法公平賞罰嚴明一切法令制度貫徹遏惡揚善的原則中華民族富有革新精神每到歷史發(fā)展的危急時刻總有仁人志士奮起進行政治經(jīng)濟革新運動這也同周易思想哺育分不開周易最早提出革命主張?zhí)斓馗锒臅r成湯武革命順乎天而應乎人這革命二字固然同馬克思主義的革命概念有本質(zhì)區(qū)別但它主張革命事業(yè)必須順乎天而應乎人即符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律適應人民的利益和愿望才是可取的周易告誡人們窮則變變則通通則久事物發(fā)展到極點就會引起變化變化了就會暢通暢通才能持久過時的方針政策規(guī)章制度要及時修改損益盈虛與時偕行當去掉的就去掉當實行的就實行時止則止時行則行周易教育后代人要有憂患意識不可滿足現(xiàn)狀存在麻痹思想君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也周易提出的許多主張都是從統(tǒng)一國家安定社會發(fā)展經(jīng)濟的政治目的出發(fā)的不少思想原則對今天仍有一定借鑒意義

愿有更多的人自覺深入學易研易用易觀察自然觀察社會觀察人心指導人生指導實踐指導事業(yè)

以上就是易之思想原理初探的介紹更多關(guān)于算命的內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注紫微府熊掌號