從人類(lèi)文明本源出發(fā)重塑你的認(rèn)知在更高的地方看世界這是一場(chǎng)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的終極論述

我們講了半天易經(jīng)那易經(jīng)中的易究竟是什么意思呢弄懂易也就弄懂了易經(jīng)的三法則

易的第一法則叫變易

中國(guó)易這個(gè)字到今天它的第一含義是變易是講變化的易經(jīng)之所以取名為易是因?yàn)樗芯孔兓疫@樣講沒(méi)有講出深意大家覺(jué)得太普通我換一個(gè)講法大家才好理解

要知道人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的文化和智力水平相當(dāng)于一個(gè)幼兒相當(dāng)于一個(gè)兒童請(qǐng)想想你小的時(shí)候你怎樣理解世界你看待這個(gè)世界一定是靜態(tài)的山山水水你絕不會(huì)想到山是逐步發(fā)生的它原來(lái)是海洋的底部海床你會(huì)想到嗎你絕想不到

河流是不斷變更的氣象是不斷變化的人生是逐步延展而至衰老的這些對(duì)于一個(gè)兒童都是無(wú)法理解的對(duì)一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)他認(rèn)為世界是涌現(xiàn)的是靜態(tài)的是本來(lái)就這個(gè)樣子是不是這樣

因此人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代他是沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)世界居然是變化的當(dāng)上古先民有一天他們突然理解和發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是變化的是變動(dòng)不居的這會(huì)構(gòu)成重大驚慌為什么

請(qǐng)大家想想我們?nèi)祟?lèi)的行為依據(jù)是什么我們的行為能力不斷提高憑什么憑經(jīng)驗(yàn)就是我此前做的事情給我構(gòu)成的信息回饋構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)積累使得我后面的動(dòng)作和行為效果更彰顯錯(cuò)誤率更低是不是這樣因此經(jīng)驗(yàn)對(duì)人生來(lái)講是太重要了

可大家想想如果這個(gè)世界是不斷變動(dòng)的它就意味著經(jīng)驗(yàn)無(wú)效因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)要有效有一個(gè)前提假設(shè)就是我的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是靜態(tài)的不變的經(jīng)驗(yàn)才有效如果我的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是不斷變化的那就意味著我前面的經(jīng)驗(yàn)無(wú)效

這就是為什么隨著人類(lèi)文明的發(fā)展隨著事物演動(dòng)速度越來(lái)越快當(dāng)代人再想靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理問(wèn)題已經(jīng)絕然不行了經(jīng)驗(yàn)不但不是你的財(cái)富反而是你的陷阱是你的負(fù)累因?yàn)槭澜缈焖倭髯兡隳脩?yīng)付過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)付流變的今天你一定跌到坑里去是不是這樣這叫經(jīng)驗(yàn)論無(wú)效經(jīng)驗(yàn)論無(wú)效的前提是什么世界是流變的

所以當(dāng)人類(lèi)早年意識(shí)到這個(gè)世界居然不是靜止的而是時(shí)時(shí)刻刻都在流變的時(shí)候它會(huì)造成上古先民的重大驚慌這就使得任何一個(gè)還想把握這個(gè)世界還想在這個(gè)世界中尋求自己生存之道的人都不得不追問(wèn)變動(dòng)究竟是什么什么東西引發(fā)變動(dòng)變動(dòng)的趨勢(shì)是什么變動(dòng)的規(guī)律是什么找不見(jiàn)這個(gè)東西你就無(wú)法生存

子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜

因此易經(jīng)的第一法則就是面對(duì)變動(dòng)的意識(shí)而產(chǎn)生的一個(gè)根本追問(wèn)這就是易的第一法則變易也是易這個(gè)字第一含義的來(lái)源

東漢中國(guó)古代第一古漢字學(xué)家許慎他說(shuō)了一段話他在說(shuō)文解字里講他說(shuō)秘書(shū)說(shuō)日月為易象陰陽(yáng)也許慎由于當(dāng)年在漢字學(xué)上的奠基作用備受推崇因此許慎的說(shuō)法有力地影響了中國(guó)后人對(duì)易這個(gè)字的來(lái)源解釋

漢代還有一個(gè)著名的易學(xué)專(zhuān)家叫魏伯陽(yáng)他也認(rèn)為易就是日月之象什么意思大家看一下上面畫(huà)一個(gè)太陽(yáng)下面畫(huà)一個(gè)月牙許慎和魏伯陽(yáng)就認(rèn)為這個(gè)字就是易的來(lái)源

可是大家知道在許慎那個(gè)年代甲骨文完全被埋藏掉許慎的章本只有經(jīng)文和傳文直到1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以后我們?cè)诩坠俏闹姓也灰?jiàn)這個(gè)字根而易這個(gè)字的甲骨文竟然這樣的圖符

甲骨文1象酒器中已滿而向另一酒器內(nèi)傾注之形金文1簡(jiǎn)省為一個(gè)酒器甲骨文2金文2字形有訛變隸定為易所以易的本義表示滿而溢出是益或溢的本字引申為改變交換等假借為容易

甲骨文從兩皿中有液體許多點(diǎn)象一帶耳手持處器皿將液體酒或水倒入另一器皿狀一般省略?xún)擅笈灾涣舳鸵后w將一器中液體注入另一器是賜給義是賜的本字如易貝即賜錢(qián)引申有變更義

當(dāng)然對(duì)此也有人持不同見(jiàn)解我在這里表述一下唐漢先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法他說(shuō)易這個(gè)字在甲骨文中是這個(gè)符號(hào)甲骨文2

他先畫(huà)了鳥(niǎo)的一個(gè)翅膀旁邊畫(huà)了三撇請(qǐng)大家記住你只要在中文中見(jiàn)到這三撇它都是抖動(dòng)的意思所以易是什么一個(gè)鳥(niǎo)的翅膀在抖動(dòng)

唐漢先生認(rèn)為這個(gè)字就是甲骨文中易字的根源這個(gè)說(shuō)法具有一定的道理因?yàn)轼B(niǎo)在天上可以飛在水里可以游在地上可以走比如野鴨它最具有變化的特征和適應(yīng)變化的能力因此有人認(rèn)為這個(gè)字是一個(gè)易的字根總而言之古人締造易經(jīng)它實(shí)際上的一個(gè)重要發(fā)端是對(duì)變易的追問(wèn)

易的第二法則叫簡(jiǎn)易

大家知道中國(guó)易這個(gè)字除了變易變化的含義以外它的第二個(gè)含義就是簡(jiǎn)單這就是容易簡(jiǎn)易那簡(jiǎn)易是什么含義呢人類(lèi)用自己的思想把控世界他唯一的辦法就是把世界盡量簡(jiǎn)化我們把這種把世界盡量簡(jiǎn)化的思維方式叫抽象思維方式這就是我前面一再講抽象思維具有整頓最大信息量的含義這句話的意思

比如14世紀(jì)英國(guó)有一個(gè)教士被稱(chēng)為西方著名邏輯學(xué)家此人名字是奧卡姆的威廉也就是奧卡姆這個(gè)地方一個(gè)叫威廉的人這就是西方哲學(xué)上一個(gè)著名詞匯叫奧卡姆剃刀的來(lái)源

什么叫奧卡姆剃刀就是在邏輯學(xué)上但凡是可有可無(wú)的東西都應(yīng)該將其消除叫奧卡姆剃刀他的意思是在思想和邏輯建構(gòu)中要簡(jiǎn)化再簡(jiǎn)化但凡是可以剔除的東西一律層層剔除這叫奧卡姆剃刀

我在講西哲課的時(shí)候把它叫思維經(jīng)濟(jì)原則就是盡可能用花最少的錢(qián)辦最多的事叫思維經(jīng)濟(jì)原則也叫思維簡(jiǎn)易原則請(qǐng)大家記住這是人類(lèi)運(yùn)用思想的最高原則

我給大家舉例子人類(lèi)使用力使用了數(shù)千年要知道在農(nóng)牧業(yè)文明還沒(méi)有發(fā)生以前人類(lèi)就已經(jīng)會(huì)使用投槍了標(biāo)槍可是人類(lèi)直到牛頓出現(xiàn)以前人類(lèi)從來(lái)不知道什么叫力盡管人類(lèi)運(yùn)用力運(yùn)用了數(shù)千年乃至上萬(wàn)年直到牛頓他才說(shuō)清什么叫力他居然說(shuō)力就是兩個(gè)物體的乘積做分子兩個(gè)物體的距離它的平方做分母然后乘上引力常數(shù)他說(shuō)這個(gè)東西就是一切力的根源這就是引力學(xué)說(shuō)

萬(wàn)有引力定律

他在引力的動(dòng)量上用一個(gè)最簡(jiǎn)單的方程叫fma力等于質(zhì)量乘以加速度這個(gè)東西就是力它居然用如此之小只有三個(gè)字母加一個(gè)等號(hào)符號(hào)用這四個(gè)符號(hào)就把力的本質(zhì)全部表達(dá)完了

當(dāng)他把力這個(gè)本質(zhì)總結(jié)完其結(jié)果是工業(yè)時(shí)代噴薄而出機(jī)械論和機(jī)械論時(shí)代工業(yè)時(shí)代全面爆發(fā)因此我們把工業(yè)時(shí)代也叫牛頓時(shí)代大家想想這叫思維簡(jiǎn)易原則它的力量何其之大

我再舉個(gè)例子在達(dá)爾文以前我前面講過(guò)人類(lèi)所說(shuō)的萬(wàn)物基本上都是生命物質(zhì)因?yàn)闊o(wú)機(jī)物質(zhì)的種類(lèi)很有限而生命物質(zhì)包括滅絕物種上百億種之多因此當(dāng)年最有才的學(xué)者處理信息量最大的學(xué)者最博學(xué)的學(xué)者是什么生物分類(lèi)學(xué)家他們要把數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)數(shù)百萬(wàn)數(shù)億萬(wàn)物種最終簡(jiǎn)化分類(lèi)按照它們的生物性狀分類(lèi)也就是繼續(xù)用簡(jiǎn)化原則才能把控生物

所以當(dāng)年像林奈像居維葉這些生物分類(lèi)學(xué)家被人類(lèi)稱(chēng)為中世紀(jì)以后的博物學(xué)家

可這個(gè)時(shí)候人類(lèi)對(duì)生命是什么幾乎完全不能把握直到達(dá)爾文出現(xiàn)他居然只用四個(gè)字叫自然選擇把萬(wàn)物是什么物種分化怎樣發(fā)生生命如何演動(dòng)全部說(shuō)完生命科學(xué)第一次被奠定

達(dá)爾文學(xué)說(shuō)最典型的表達(dá)了思維簡(jiǎn)易原則

大家再想愛(ài)因斯坦他在狹義相對(duì)論整理時(shí)空相對(duì)關(guān)系的時(shí)候他居然推導(dǎo)出質(zhì)能方程Emc2這個(gè)方程使人類(lèi)第一次理解物是什么

人類(lèi)從來(lái)不知道物質(zhì)是什么直到這個(gè)方程出現(xiàn)人類(lèi)才明白物居然是能量的轉(zhuǎn)化形態(tài)物第一次有了一個(gè)像樣的解萬(wàn)物有機(jī)物無(wú)機(jī)物通解在這個(gè)公式中居然是一個(gè)簡(jiǎn)單的公式由此締造我們今天的電子時(shí)代和核時(shí)代這叫思維簡(jiǎn)易原則

請(qǐng)大家想想簡(jiǎn)易是思想工具中多么有分量的東西簡(jiǎn)易何其重要因此我一再講一個(gè)人表達(dá)對(duì)某個(gè)事物的理解是看他能不能把這個(gè)事物歸結(jié)為一個(gè)最基本的原理這標(biāo)志著他對(duì)這個(gè)事物通解程度的尺度這是易經(jīng)的第二原則叫簡(jiǎn)易

我說(shuō)到這兒大家就應(yīng)該可以驚嘆古人早在數(shù)千年前所達(dá)到的思想高度他們居然意識(shí)到人類(lèi)用思想把控世界要用這樣一個(gè)奇怪的方式才能有效

易的第三法則叫不易

什么叫不易不允許變動(dòng)這個(gè)話什么意思要知道人類(lèi)要想把控流變就必須用一個(gè)思維簡(jiǎn)易原則來(lái)把控要想把控流變要想運(yùn)用這個(gè)思維簡(jiǎn)易原則這個(gè)思維簡(jiǎn)易結(jié)論就不能亂變因?yàn)槿绻@個(gè)東西是不斷變化的那么你對(duì)世界的變動(dòng)就仍然無(wú)從把握也就意味著你仍然面對(duì)的是變動(dòng)不居

是不是這樣既然你要用思維簡(jiǎn)易原則來(lái)把控它當(dāng)然你的簡(jiǎn)易結(jié)果是要掌控流變是要固化流變是要解釋流變是要把流變的趨勢(shì)確定是不是這樣如果是這樣就是說(shuō)你把控世界的簡(jiǎn)易原則或者說(shuō)原理不允許變動(dòng)這叫不易這就是科學(xué)的力量所在

大家知道神學(xué)哲學(xué)科學(xué)是人類(lèi)經(jīng)歷的三大思想時(shí)代到科學(xué)時(shí)代出現(xiàn)一個(gè)非常重要的規(guī)定就是任何一個(gè)科學(xué)原理它必須對(duì)它所要解釋的諸多對(duì)象具有通解性也叫普適性它不允許在它的解釋范圍內(nèi)出現(xiàn)反例只要有一個(gè)反例出現(xiàn)該原理立即崩潰

因此科學(xué)的一個(gè)重要指標(biāo)就是嚴(yán)格檢驗(yàn)不得變動(dòng)稍有變動(dòng)即告崩潰比如牛頓的學(xué)說(shuō)把控宏觀世界的物體運(yùn)動(dòng)全部有效沒(méi)有任何例外可是隨著微觀現(xiàn)象出現(xiàn)法拉第發(fā)現(xiàn)電流人們隨后發(fā)現(xiàn)電子微觀世界逐步展現(xiàn)引力必須大質(zhì)量物體才能發(fā)揮作用在微觀粒子原子狀態(tài)引力沒(méi)有絲毫作用微觀世界的運(yùn)行規(guī)律是什么牛頓的學(xué)說(shuō)全然失效

于是愛(ài)因斯坦相對(duì)論出現(xiàn)他的相對(duì)論有效的解釋微觀世界的運(yùn)動(dòng)同時(shí)又有效的兼容宏觀體系的力學(xué)運(yùn)動(dòng)體系于是牛頓力學(xué)經(jīng)典體系幾近崩潰它今天還在使用是因?yàn)樗?jiǎn)單而已而不是它還代表精確性

它說(shuō)明什么說(shuō)明一個(gè)原理它要能夠有效的把控事物這個(gè)原理本身不允許調(diào)整不允許變動(dòng)

如果一個(gè)學(xué)說(shuō)遇見(jiàn)了任何反例它就調(diào)整自身這只能說(shuō)明兩點(diǎn)第一這個(gè)學(xué)說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)程度大成問(wèn)題第二這個(gè)學(xué)說(shuō)解釋事物無(wú)效

我們經(jīng)常見(jiàn)到這樣的學(xué)說(shuō)叫放之四海而皆準(zhǔn)請(qǐng)小心碰見(jiàn)這樣的學(xué)說(shuō)通常它會(huì)誤導(dǎo)你這叫不易

大家看看當(dāng)我講到這兒的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人易經(jīng)所建立的思想原則所要把控事物的那個(gè)深度達(dá)到了怎樣的高度

我不是說(shuō)它可以高深到我今天講解的這個(gè)深度我只是說(shuō)古人的智慧居然朦朧的猜測(cè)到他所要面對(duì)的問(wèn)題以及面對(duì)這些問(wèn)題的基本處理原則僅是如此也已經(jīng)十分高超令人驚嘆這就是易經(jīng)作為思想文化整頓工具的原始力道所在