一元一元之?dāng)?shù)萬(wàn)物開(kāi)泰

氣功術(shù)語(yǔ)有兩種解釋

1指宇宙的開(kāi)始和人在未出生前的混沌狀態(tài)關(guān)尹子二柱先想乎一元之氣具乎一物執(zhí)愛(ài)之以合彼之形冥觀之以合彼之理則眾存焉春秋謂一元之意一者萬(wàn)物之所以始也元者辭之所謂大也

2謂世運(yùn)時(shí)會(huì)之?dāng)?shù)皇極經(jīng)世三十年為一世十二世為一運(yùn)三十運(yùn)為一會(huì)十二會(huì)為一元仙家引申此說(shuō)謂人能得一元者可享長(zhǎng)壽之運(yùn)玄珠心境注世有得之一元便能艱苦寂寞冥心練形自然神凝形釋骨肉都融

兩儀兩儀之?dāng)?shù)混沌未開(kāi)

兩儀兩者二數(shù)也二者均衡也儀者神也神者儀態(tài)萬(wàn)千之謂中國(guó)古代哲學(xué)名詞出自周易系辭上易有太極是生兩儀指天地或陰陽(yáng)綜合歷代易學(xué)家的理論兩儀總共有七種說(shuō)法天地陰陽(yáng)奇偶剛?cè)嵝S乾坤春秋

易有太極是生兩儀

但是多數(shù)指的是陰陽(yáng)的含義這些說(shuō)法雖然名稱(chēng)不同但是實(shí)質(zhì)都是一樣的都是指具有兩種對(duì)立性質(zhì)并能化生出其他東西的事物或者事務(wù)的品格他們都是從太極劃分出來(lái)的顯然陰陽(yáng)的概念并不是易經(jīng)的原文來(lái)出來(lái)的是后世的易學(xué)家提出來(lái)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)大概是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出來(lái)的

三才三才之?dāng)?shù)天地人和

三才為五格中天格人格地格的總稱(chēng)三才配置就是指天格人格地格的五行金木水火土之生克關(guān)系三才是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式它把天地人看成是宇宙組成的三大要素并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域這三大要素的功能和本質(zhì)人們習(xí)慣用天時(shí)地利人力或人和這種通俗的語(yǔ)言來(lái)表述它

四象四象之?dāng)?shù)待于生發(fā)

太極生兩儀兩儀生四象從卦形上看就是在兩儀的陽(yáng)爻上再分別生出來(lái)一陽(yáng)或者一陰這樣就形成了成為老陽(yáng)太陽(yáng)少陰在對(duì)立面的陰爻再生出來(lái)一陰或者一陽(yáng)成為老陰或者太陰和少陽(yáng)所謂的四象就是象征著春夏秋冬或者金木水火或者東南西北都可以四象的實(shí)質(zhì)就是說(shuō)明著在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上生出新的陰陽(yáng)來(lái)象征著陰陽(yáng)的進(jìn)一步變化四象源于中國(guó)古代星相學(xué)指的是東方蒼龍青龍西方白虎南方朱雀北方玄武古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿由于不好記憶便將其分為四部分以一動(dòng)物的形象代替稱(chēng)為四象四象作為方位先秦的禮記曲禮已有記載行前朱鳥(niǎo)而后玄武左青龍而右白虎疏前南后北左東右西朱鳥(niǎo)玄武青龍白虎四方宿名也

五行五行之?dāng)?shù)循環(huán)相生

五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀多用于哲學(xué)中醫(yī)學(xué)和占卜方面五行指金木水火土認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成隨著這五個(gè)要素的盛衰而使得大自然產(chǎn)生變化不但影響到人的命運(yùn)同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行運(yùn)動(dòng)和變化所構(gòu)成它強(qiáng)調(diào)整體概念描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式

如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論中國(guó)西周末年已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的五材說(shuō)從國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)以土與金木水火雜以成萬(wàn)物在戰(zhàn)國(guó)晚期鄒衍提出了五行相勝克相生的思想用來(lái)說(shuō)明王朝統(tǒng)治的趨勢(shì)且已把勝克生的次序固定下來(lái)形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想到漢代董仲舒又把五行賦予道德含義認(rèn)為木為仁火為智土為信金為義水為禮

六合六爻之?dāng)?shù)發(fā)展變化

辭海稱(chēng)六合乃東南西北天和地意指天下六合是指地支相合子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥六爻是我國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)方法的一種往往和八字等同論叫六爻基本是民間普及的叫法它的別名還有火珠林預(yù)測(cè)納甲預(yù)測(cè)周易預(yù)測(cè)等書(shū)本上多稱(chēng)之為周易預(yù)測(cè)

六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來(lái)的卦成后它有六個(gè)爻位由于動(dòng)靜不同的原因變化也就很多了易有六十四卦一卦有六爻卦因?yàn)樨硠?dòng)又分主和變等所以六爻的演化的繁復(fù)是不遜于八字的六爻成卦的方法也交多在高手處更是隨意而為如金錢(qián)起卦以蓍草起卦聲音起卦名字起卦方位起卦等等凡成有數(shù)盡皆可為依照成卦的顯示從象理數(shù)占上入手依爻與爻間的生克制化就能推算天地人間任何事物了

七星七政之?dāng)?shù)吉星照耀

我國(guó)古代分別把它們稱(chēng)作天樞天璇天璣天權(quán)玉衡開(kāi)陽(yáng)搖光道教稱(chēng)北斗七星為七元解厄星君居北斗七宮即天樞宮貪狼星君天璇宮巨門(mén)星君天璣宮祿存星君天權(quán)宮文曲星君玉衡宮廉貞星君開(kāi)陽(yáng)宮武曲星君搖光宮破軍星君天樞天璇天璣天權(quán)四星為魁組成北斗七星的斗柄狀三星分別使玉衡開(kāi)陽(yáng)瑤光季節(jié)不同北斗七星在天空中的位置也不盡相同

因此我國(guó)古代人民就根據(jù)它的位置變化來(lái)確定季節(jié)斗柄東指天下皆春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬

八卦八卦之?dāng)?shù)無(wú)窮無(wú)盡

八卦亦稱(chēng)經(jīng)卦周易中的八種基本圖形用一和符號(hào)每卦由三爻組成以一為陽(yáng)以為陰乾坤震巽坎離艮兌八卦注因條件限制不能完成名稱(chēng)符號(hào)易經(jīng)六十四卦皆由八卦?xún)蓛上嘀亟M成

八卦起源于原始宗教的占卜易傳作者認(rèn)為八卦主要象征天地雷風(fēng)水火山澤八種自然現(xiàn)象每封又象征多種事物并認(rèn)為乾坤兩卦在八卦中占特別重要的地位是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源八卦圖有先天后天之分一般先天八卦圖為體后天八卦圖為用諸如天干地支五行生克等配置均以后天八卦圖作為背景參考先天八卦圖又稱(chēng)伏羲八卦圖以乾坤代表天地定位形成中軸經(jīng)線(xiàn)以坎離代表水火為界作為橫軸緯線(xiàn)相對(duì)二卦陰陽(yáng)爻相反互成錯(cuò)卦

先天八卦數(shù)乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八后天八卦圖又稱(chēng)文王八卦圖即震卦為起始點(diǎn)位列正東按順時(shí)針?lè)较蛞来螢橘阖詵|南離卦正南坤卦西南兌卦正西乾卦西北坎卦正北艮卦東北如象征節(jié)氣則震為春分巽為立夏離為夏至坤為立秋兌為秋分乾為立冬坎為冬至艮為立春后天八卦數(shù)坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九

九宮大成之?dāng)?shù)蘊(yùn)涵兇險(xiǎn)

九宮者一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫奇門(mén)遁甲以之為地盤(pán)也縱橫十五以布勢(shì)二至還鄉(xiāng)之所依九宮乃奇門(mén)式盤(pán)之根本也上承八門(mén)九星環(huán)繞八詐神君列布三奇六儀故九宮為后天奇門(mén)格局之承載體為形為基地承萬(wàn)物而載天也漢代徐岳術(shù)數(shù)記遺九宮算五行參數(shù)猶如循環(huán)

北周甄鸞注曰九宮者即二四為肩六八為足左三右七戴九履一五居中央九宮之法用之多端漢代時(shí)有九宮占九宮術(shù)九宮算九宮八風(fēng)太一下行九宮太一壇等是于占術(shù)算醫(yī)緯建等方面的應(yīng)用鄭玄注曰太一者北辰之神名也居其所曰太一常行于八卦日辰之間曰天一或曰太一出入所游息于紫宮之內(nèi)外其星因以為名焉故星經(jīng)曰天一太一

主氣之神行猶待也四正四維以八卦神所居故亦名之曰宮天一下行猶天子出巡狩省方岳之事每卒則復(fù)太一下行八卦之宮每四乃還于中宮中央者北辰之所居故因謂之九宮九宮之道通天徹地變化始終凡性命之道天人之理無(wú)不盡涵其中能識(shí)奇門(mén)九宮神韻則知奇門(mén)之奇實(shí)不離九宮之正而奇門(mén)之神亦于九宮尋常之形中而藏也遁甲之隱顯奇儀之進(jìn)退星神之出沒(méi)八門(mén)之開(kāi)闔無(wú)不本九宮而定也昔大禹治水布九宮以攝斗衍九疇之文大水由是而治三皇五帝治世無(wú)不本乎九宮之法則此奇門(mén)九宮之大用也運(yùn)籌帷幄決勝千里莫非九宮之對(duì)奕千軍萬(wàn)馬須入九宮疆場(chǎng)而后乃可高奏凱歌也欲入奇門(mén)而識(shí)遁甲豈有不從九宮立定根基之理

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