混沌恍惚天地辟

時空萬物皆太極

微塵剎海無窮盡

重重疊疊混為一

前面我們介紹了易經(jīng)萬物生成模型中的無極也介紹了無極生太極過程中的先天五太今天我們來認識一下太極

太極是易經(jīng)理論中最為重要也最容易被人忽視的一個概念最早出現(xiàn)于莊子大宗師及周易系辭

莊子大宗師中莊子對太極和道的關(guān)系描述如下

夫道在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老

周易系辭中對太極的論述我們都很熟悉了就是萬物生成模型

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)

老子在道德經(jīng)雖然沒有提出太極的概念但提出了和系辭傳中類似的萬物生成模型

道生一一生二二生三三生萬物

從老子孔子莊子這三個人的上述觀點中可以看到數(shù)字一就是太極太極一詞中的太為至極為極限太極就是到了極限有大到極大小到極小之意太極其大無外其小無內(nèi)無所不包無所不有包括了至大至小的空間極限至久至近的時間極限和至虛至實至有至無的物質(zhì)極限放之則彌六合卷之退藏于心

太極圖

在先天五太理論中太極被定義為事物剛形成的狀態(tài)就是天地未開混沌未判時的那個奇異點此時的太極神氣形質(zhì)體五行具備但它的內(nèi)部仍處于混沌未分陰陽混雜的狀態(tài)因此太極又被稱為混沌

在萬物生成模型中從太極之后又陸續(xù)化生出了兩儀四象和八卦所以太極是化生宇宙萬物的起點故又被稱為萬物之母相應(yīng)地無極被稱為萬物之始

從之前在對無極的分析中我們也知道無極和太極的區(qū)別在于我們觀測時空點的選擇所以太極同樣是一個相對的概念不是一個絕對的概念我們也可以將這個觀測時空點叫做太極點當我們選擇了不同的時空點去觀測時我們所看到的太極也就不同那么從不同太極點之后的發(fā)展路徑也就各不相同了

比如我們可以將宇宙大爆炸起點的那個奇異點視作宇宙的太極點這個太極點之后的爆炸和膨脹造就了我們今天所生活的這個宇宙我們也可以將太陽系誕生的那個時空點定義為太陽系的太極點從而有了太陽系的誕生和整個星系及星系內(nèi)不同生命形式的演化

宇宙誕生

我們可以將盤古出生前的那個渾如雞子的混沌定義為太極點之后就有了盤古的出生和開天辟地直至盤古死亡的故事我們也可以將盤古死亡這個時空點定義為太極點之后就有了我們這個宇宙的演化和人類及萬物的誕生

根據(jù)太極的這個定義宇宙萬事萬物都可以被視作一個太極因此宇宙是一個太極銀河系是一個太極太陽系是一個太極地球是一個太極人是一個太極人的細胞是一個太極原子是一個太極原子核是一個太極夸克同樣是一個太極

萬物皆太極

從先天五太理論中我們看到太極之中神氣形質(zhì)體五行具備也正因為這樣太極內(nèi)部也就蘊含著他自身過去的所有生成信息現(xiàn)在的所有狀態(tài)信息和未來的所有進化信息我們將太極的這個特性稱為太極的時空全息性

我們之所以能夠用易經(jīng)來為宇宙萬物構(gòu)建各自的時空全息模型其理論依據(jù)就是太極的時空全息性所以我們也可以將所構(gòu)建的這個時空全息模型叫做太極模型宇宙萬物與為它量身訂做的太極模型在時間和空間上有著一一對應(yīng)息息相關(guān)的聯(lián)系

除了宇宙地球人體原子等這些實體性質(zhì)的太極外還有很多虛體性質(zhì)的太極比如我們可以將一門學(xué)科如物理學(xué)管理學(xué)化學(xué)等也視作一個太極或者將一個人的病情一個人的念頭一個人的衣食住行這樣的事情都看作是一個太極

物理學(xué)的太極模型

大家知道在易經(jīng)預(yù)測時可以算一個人的疾病算他的出行算他的財運算他與別人的合作算他的事業(yè)算他的工作求學(xué)等等林林總總可以有上百個測算的類別

易經(jīng)之所以能夠普遍性地測算各種稀奇古怪的事情之所以可以無障礙地廣泛應(yīng)用于政治經(jīng)濟軍事外交文化以及日常的社會生產(chǎn)和生活之中就是由于我們能夠為這些領(lǐng)域內(nèi)的這些或虛或?qū)嵉难芯繉ο髽?gòu)建起各自的時空全息模型也就是太極模型并根據(jù)這個模型來分析和預(yù)測這些事物的過去現(xiàn)在和未來

由此可見太極在易經(jīng)思想中的重要地位

莊子認為易經(jīng)就是研究陰陽的學(xué)問

詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分

莊周夢蝶

但實際上他只看到了陰陽在易經(jīng)中的重要地位卻忽視了是太極生出了陰陽兩儀忽視了太極在易經(jīng)中更加基礎(chǔ)更加核心的地位若是對易經(jīng)中的這些概念按重要性由高到低排序的話那么一定是按照無極太極陰陽三才八卦這個順序排列下去排在前面的是基礎(chǔ)和根本排在后面的是細枝末節(jié)和工具手段這就是易經(jīng)的本和末

現(xiàn)在很多人研究易經(jīng)都只是重視八卦和六十四卦甚至只重視八字面相手相風水這些更加細枝末節(jié)的工具層面的東西這就叫舍本逐末本末倒置了

從無極部分的分析我們已經(jīng)知道太極是隨著觀測時空點的選取而變化的這個觀測點可以沿著時間軸從古至今從現(xiàn)在至未來去選取和移動也可以沿著空間軸從遠到近從外到內(nèi)去選取和移動所以這也就造成了太極所具有的其大無外其小無內(nèi)無窮嵌套的特性這個特性也可以總結(jié)為以下三個觀點

萬物皆在太極萬物皆是太極萬物皆藏太極

這三個觀點都是站在我太極點的角度來觀測向上向外觀測就會發(fā)現(xiàn)我存在于某個或多個太極之中向下向內(nèi)觀測會發(fā)現(xiàn)我內(nèi)部仍然蘊藏著眾多的太極而當我們?nèi)タ次覀冏约旱臅r候會發(fā)現(xiàn)我自身也是一個太極

比如向上向外觀測我們每個人都隸屬于家庭這個太極同時也隸屬于社區(qū)單位某個團體某個黨派某個國家等多個太極之中向下向內(nèi)觀測我們體內(nèi)的每個臟器四肢頭顱眼睛耳朵手指我們的神經(jīng)系統(tǒng)循環(huán)系統(tǒng)等等也都是一個個太極我們自身當然也是一個太極

任何事物既然能被識別為一個事物就自然有其構(gòu)成要素以及各個要素間的相互作用要素及其相互作用關(guān)系就構(gòu)成了該物體的結(jié)構(gòu)同時也就形成了自身的邊界這個邊界的存在將該物體與其外部環(huán)境區(qū)別開來

同樣構(gòu)成這個事物的要素之所以能被識別為一個要素也正是因為其自身同樣具有構(gòu)成自身的要素結(jié)構(gòu)和邊界所以這些要素同樣也是一個太極可見萬物皆藏太極是與萬物皆在太極相對應(yīng)的所描述的就是太極大而無外小而無內(nèi)無窮嵌套的結(jié)構(gòu)

大方廣佛華嚴經(jīng)疏認為我們的宇宙不過是一粒微塵

微塵中各現(xiàn)無邊剎海剎海之中復(fù)有微塵彼諸微塵內(nèi)復(fù)有剎海如是重重不可窮盡

這個微塵剎海無窮嵌套的模型以及佛教所說的一花一世界一葉一菩提正是太極的真實寫照

我們對太極的學(xué)習不僅僅是要了解太極的含義更重要的是要了解太極的應(yīng)用價值能夠應(yīng)用太極思想去解決實際問題

太極的核心價值所在就是為所研究的對象構(gòu)建一個時空全息模型在這個模型中包括了研究對象過去現(xiàn)在和未來的時間信息包括了研究對象內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的空間信息包括了研究對象內(nèi)外部各個構(gòu)成要素的信息也包括了各個構(gòu)成要素之間的關(guān)系信息

在應(yīng)用太極思想解決實際問題時我們需要將研究對象的內(nèi)外部環(huán)境視作一體將研究對象的過去現(xiàn)在與未來視作一體將研究對象的各個構(gòu)成要素視作一體而這三個視作一體之所以能夠?qū)崿F(xiàn)就在于其中彼此之間的關(guān)系聯(lián)系若沒有這個關(guān)系的存在太極就成了一盤散沙也就不能稱之為太極了

時間空間要素關(guān)系是太極的四根支柱缺一不可

上面我們介紹了太極的基本概念特性和結(jié)構(gòu)揭開了籠罩在太極上面的神秘面紗我們反對將易經(jīng)神秘化因此在將無極拉下神壇之后繼續(xù)將太極也拉下神壇按照魯迅先生的說法這叫做褫其華袞示人本相便于我們對易經(jīng)的認識和學(xué)習進一步推動易經(jīng)的四化改革

睿智奇謀經(jīng)國濟世

植根易經(jīng)思想用東方謀略與智慧解決政治經(jīng)濟軍事外交乃至生活中的問題

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