廖名春清華大學歷史系教授當代著名易學大家著作頗豐此不贅述自行搜索

早期關注我的朋友大概都很清楚無論是讀什么經典我一定要先搞清楚兩件事情一書的來龍去脈二尋求正確的解讀方法在來龍去脈不清楚的情況下我是不會貿然解讀一本經典著作的畢竟兩千多年了書是一代一代謄抄而傳的中間發生過什么事情一定要搞清楚

我曾寫過論語的讀書方法也多次探討過道德經的讀書方法只是因為周易這種特殊性傳統的經學功夫很難起到有效的作用據易學圈里的人講三百八十六爻中至少有多一半屬于爭議性問題這是一個本包羅萬象的書也是一本爭議性較大的書

采用傳統讀經的方法先探明經書的由來再考證其源流最后再深入經文探其究竟為此詳細考證了河圖洛書又調查了先天八卦和太極圖這三者在易學史上爭端尤其激烈通過大量學術論文現在基本上可以確定西周有易象東周至西漢期間完成了易傳北宋邵雍炮制了先天八卦學案周敦頤門人炮制了太極圖案而河圖洛書經歷了三個時代的變遷后被朱熹移花接木

易學史梳理出了一個大概然后需要探索的是學易的具體方法有幸在圖書館亂翻書看到了廖名春的周易經傳十五講其目錄中列有學易的方法遂喜而購入此書書中所列的方法跟民間神民主義的方法是完全不同的是屬于學術研究的方法這一點很對脾氣

一先學易史從源溯流對易學發展有一個基本把握

前面說了我很重視一門學問的由來問題一門學說即是在被吹乎的神乎其神弄不清楚來龍去脈我是不學的民間是訪問過很多大師他們幾乎都從事占卜副業孔子說不占而已矣我覺得這些人背離圣人之道了不能學更要緊的是請教他們易學源流問題無不以三古三圣作答又夾雜神龜白馬之傳說作為一個無神論者這套世界觀我是接受不了的

廖名春教授很客觀的承認了易學界魚龍混雜的現實狀況并且認為信口開河空談玄論的人太多了如果不能對易學的發展有一個大概的了解很難走到正道上來這一切基本符合個人學易的經驗廖教授認為只有對古往今來有一個大概的了解才能做出判斷哪些書該精讀哪些書讀了也沒用哪些書只需泛讀如果不搞清楚來龍去脈很容易南轅北轍

二經傳一體旁及其他

易經是由經和傳兩部分構成其間相差數百年有人發現即是把晦澀難懂的經棄之不用單傳也是一本完成的哲學書還有人認為傳純粹是后來儒家強行把自己的思想注入經內要想了解純粹的經須得把傳放在一邊不然就墮入腐儒之門了

任何事情都有爭議易經史可以很好的說明古人學易都是經傳一體的厚此薄彼只是近代史上弄出來的紛爭我們應該遵循一體性同時要兼顧其他著作廖名春推薦左傳國語穆天子傳以及出土的簡帛有一些名家的注釋也是值得參考的

三象辭一體象數為義理服務

有一些神秘主義者把這個顛倒過來義理不義理的不甚重要重要的是象辭可以占卜占卜可以賺錢跟這種大師可以學一門謀生的手藝但恐怕這個境界難以做到讀經明道荀子說善易者不卜

易源于筮這個一點不假但是自從姜子牙摔了周武王的烏龜殼之后進軍朝歌打贏了這件事對周人的天命觀影響是至關重要的周不僅僅是取代了商的江山社稷同時還改變了當時的信仰周易是在德本位的天命觀下形成的而不是在商人重鬼神的思想指導下形成

名物為象數所依象數為義理而設這之間是有必然聯系的廖名春教授認為只談義理不論象數那么周易跟其他經典就沒區別了泯然眾人了只談象數不顧義理還非要往現代科學體系上靠那么必然行將不遠易學就完了帛書易傳記載孔子幽贊而達乎數求其德義

四掌握易例

朱伯崑教授說過易有兩套預言筮法語言和哲學語言筮法是有規律的用數可以表示古人稱之為易例掌握了易例便是掌握了筮法語言歷來談占卜的離不開討論背后的哲理問題談哲理的也離不開談筮法后面的規律因此廖名春教授認為了解六爻卦時卦主中正等規律對于學易來說是非常重要的

五重視出土材料和傳世文獻的互證

事實上我第一次知道廖名春這個名字是因為讀道德經的時候查詢馬王堆出土帛書資料看到的廖名春對馬王堆出土的帛書易傳研究的比較早后來還研究了荊門郭店出土的楚簡老子一個重視考證的人必然是非常重視出土材料的

廖名春教授列舉了很多出土資料我就不介紹了重點說一下注意事項1盡量避免使用二手材料引用釋文要核對照片避免以訛傳訛漢代的隸書我們大致還認得些楚國的篆書就不太容易識別了這一條很顯然是對專門研究人員說的2立足于文獻互證明要去激活傳世文本的研究而不是輕易地否定和排斥3堅持系統的研究從個別易學問題上升到易學觀的高度來認識這幾條建議都是針對專門研究者的

廖名春教授推薦的書單

黃壽祺張善文周易譯注

金景芳呂紹剛周易全解

廖名春康學偉梁偉弦周易研究史

朱伯崑易學哲學史

劉大鈞周易概論

董光璧易學科學史綱

筆者已購書單僅供參考

周振甫周易譯注

王博易傳通論

朱伯崑易學哲學史

廖名春周易經傳十五講

極簡方法論淺談論語的讀法

淺談老子道德經的讀法舊書不厭百回讀

再談老子道德經的讀法熟讀深思子自知