宋代大儒程頤在程氏易傳中說元亨利貞謂之四德元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成易經里面有四個字最常見元亨利貞比喻人生和事業(yè)歷經的四個階段元是啟始亨是發(fā)展利是收獲貞是守成

一元最好的開始

仁者初心是最好的開始

元是萬物的開始所謂一元復始萬象更生所以元就是講開始那么什么樣的開始才好易經告訴我們元者善之長也我們的開始要確保是向善增長的方向所以有句話叫做君子慎始我們的開始一定要特別小心易經告訴我們只有向善增長的方向才是好的開始才是我們要的開始

在1993年世界宗教大會在芝加哥召開大會通過兩條倫理金律其中一條是儒家的己所不欲勿施于人另一條是人道原則把人當作人而不是物

其實人道原則用儒家的話來表達就是己欲立而立人己欲達而達人論語雍也意思就是自己決定對人建立仁愛之心別人才會對你仁愛自己決定對人寬容別人才會對你豁達寬容

這都是仁學思想的內容可見仁學思想在重新確立現代倫理中起了不可估量的作用它的以人為本的思想正在廣泛地被采納

孟子說仁者無敵事業(yè)要有好的開始初心需發(fā)乎仁念仁人者以利益社會的角度出發(fā)而不單純?yōu)樽访鹄?

仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念因為他們的仁心自可通過他們的事業(yè)傳達到社會的每一個角落

二亨事業(yè)亨通

誠信嚴明方能事業(yè)亨通

亨又是講什么呢講發(fā)展什么樣的發(fā)展才是我們要的發(fā)展呢易經講亨者嘉之會也嘉是美好德行的意思能夠把嘉會集過來的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展所以元亨都是講以善以嘉為基礎

嘉之會就是誠信嚴明人而無信不知其可也誠信是德行的基礎

誠信是儒家所一貫提倡并力求踐履的大學將誠意列為八條目之一而中庸更把誠視為一切德行之本是承載三達德以實行五

達道

從繼承儒家傳統的基礎上發(fā)展而來的現代誠信觀完全可以為全人類普遍接受并且身體力行因而具有普世性誠信可以說是立業(yè)之本孔子認為誠信是維系人際交往的道德底線人只有先取信于人才能與人合作交往只有不失信于人才能得到別人的尊重信任所謂與朋友交言而有信

孔子還主張誠信是君子進德修業(yè)的基本要務認為忠信所以進德也修辭立其誠所以居業(yè)也

三利收獲富足

以義為利方能收獲富足

利是什么呢我們做任何事不能不考慮到利益的問題利就是取用的原則所謂君子愛財取之有道什么樣的利是我們可以要的什么樣的利是我們不能要的易經給了我們這樣的取用原則利者義之和也

易經告訴我們在做任何事的時候在我們的人生當中都會涉及到利益要有一套取用的原則這個利不是隨便的利一定要建立在義的基礎上義就是正義是利益他人的利益社會的這叫做義

求富是人的本能欲望關鍵在于如何去求儒家義利觀的精華就是以義去求在求利的同時以義為準繩不損害他人和社會利益就會為社會的利益做各種事

孟子說非其道則一簞食不可受于人如其道則舜受堯之天下可見孟子并不在乎利大利小關鍵在于是否有義有則利再大不為過無則利再小也不能受

朱熹指出利是從那義里面生出來凡事處置得合宜利便隨之所以利者義之和蓋是義便兼得利可見儒家主張的是見利思義以義導利強調人的主體利益意向要與道德的價值取向一致

所以我們當事業(yè)發(fā)展到該收獲果實的時候應以大義處之而不是耍弄手段損人利己孔子的一句話不義而富且貴于我如浮云大學說德者本也財者末也貨悖而入者亦悖而出財貨來路不明不白總有一天也會不明不白地失去又說仁者以財發(fā)身不仁者以身發(fā)財

不義之財不能久享小義則聚小利大義則聚大利而巨義如李嘉誠則聚六十年之商業(yè)帝國而不傾

四貞事業(yè)常青

守成防亢方能事業(yè)常青

易經貞者事之干也程頤說貞者萬物之成貞既代表事物事業(yè)的守成也代表事物事業(yè)的新發(fā)展再開啟下一個元亨利貞的循環(huán)這用易經話語表達就是貞下起元而能否開啟新發(fā)展戒驕戒躁和求新求變同等重要

周易乾上九爻辭亢龍有悔意為居高位的人要戒驕否則會失敗而后悔

易道變化萬千易經中留下來的智慧元亨利貞細細思量對經營人生事業(yè)的裨益極大深刻理解和把握這四個字也就理解了人生和經世致用之道

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