易經與中國文化心理

在我們中國的文化傳統中易經素有眾經之首和大道之源的稱譽既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系那么這種中國文化的心理學意義也自然會透過易經來傳達其消息在本文中我們以易經為基礎分易經中的心字易傳中的心意和易象中的心理等幾個方面來闡述易經所包含的中國文化心理學同時也將比較與分析易經對西方心理學思想所產生的影響尤其是易經與分析心理學所建立的關系

1易經與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了心理學其中最大的特色莫過于使用了心字盡管西方心理不的研究對曾以有靈魂soul意識consciousness或行為behavior或認知cognition的不同強調與變化但是一個漢語的心字卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考易經系辭上中有圣人以此洗心的描述基中涉及到了心反映著易經之心理學的深刻意蘊易經系辭下中還有易之能說諸心能研諸慮的總結周易折中釋其本義為說諸心者心與理會干之事也研諸慮者理因慮審坤之事也李光地纂劉大鈞整理周易折中成都巴蜀書社199895524783更是明確地表現出了易經中所包含的心理學理想正所謂圣人立象以盡意設卦以盡情偽卦與象是易經的精髓意與情都由心構成屬于心理學的最基本范疇文中所引用易經原文均出自十三經注疏周易正義中華書局1987年版我們曾經在心與心理學和心理學與中國文化等文中探討了漢字心的心理學意義它可以在心身心理和心靈三種不同的層次上不同的心理學的意義但以心為整體卻又包容著一種整體性的心理學思想體系比如在漢字或漢語中思維情感和意志都是以心為主體同時也都包含著心的整合性意義這也正如思字的象征既包容了心與腦也包容了意識和潛意識對此禮記大學疏中有精辟的論斷稱之為總包萬慮謂之心禮記正義十三經注疏北京中華書局19871673西方心理學的早期發展所側重的是一種生理心理學如實驗心理學的創立者馮特的代表作便是生理心理學大綱1875其后來的發展是以意識和行為為研究的主題盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎但是再后來的發展如弗洛伊德之后的榮格分析心理學以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學TranspersonalPsychology超個人心理學等卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題而作為這后來的發展作為自稱為后現代的西方心理學家他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持即使是作為認知心理學代表的學者如加德納HGardner以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼DGoleman等也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響尤其是心的心理學的意義與價值當我們以心與心理學為主題來思考中國文化心理學意義的時候曾經被周易系辭上的圣人以此洗心深深地打動我們曾經以PsychologyofHeart為論文的韙參加瑞士愛諾思基金會EranosFoundation關于易經的國際圓桌研討會透過一個心字我們可以從一個特殊的角度來考察與分析易經與心理學

2易經中的心字內涵

通行本周易分為經和傳兩部分經文由卦辭和爻辭組成易傳的部分則包括彖象系辭文言說卦序卦和雜卦等十翼在周易的卦爻辭中有6個卦直接使用了心字8次為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范以及其所賦予的原型性的義理和內涵這6個卦分別為坎卦維心亨明夷卦獲明夷之心益卦有孚惠心立心勿恒井卦為我心惻艮卦其心不快厲薰心旅卦我心不快屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現其中如悔惕性恒愁惠憂思憧憧等等為此我們以坎卦為例進行如下的分析坎卦卦辭的原文是習坎有孚維心亨行有尚程頤在其程氏易傳中解釋坎卦之卦象時說陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠一固能亨通這是說天下無難事只怕有心人維心亨也正是表達了其樸素至誠的道理程頤還說至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也同時我們可以看出周易經卦中出現的心字及其表述方式如維心亨為我心惻有孚惠心等與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性保留了漢語心字的原始面及其基本蘊涵并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性對此我們可以略作比較如下如早期甲骨所載庚戌卜口貞王心若午卜貞王心亡鼓參見張立文主編心北京中國人民大學出版社199625詩經國風鄴柏舟之我心匪鑒不可以茹我心匪石不可以轉我心匪席不可以卷毛詩正義十三經注疏北京中華書局1987296以及尚書商書中還有啟乃心沃朕心若藥弗的描述實為漢語心藥的基本原型而易經說卦傳中有坎為水其于人也為加憂為心病實為心病的基本原型表現易經坎卦中的心義及其原型性的內涵為后世發展的心學奠立了基礎李舜臣曾經評注說作易者因坎離之中而寓誠明之用古圣人之心學也章潢說六十四卦獨于坎卦指出心嶧示人可見心在身中真如一陽陷于二陰之內所謂道心惟微者此也易傳中所發揮的天地之心如復卦之復其見天地之心乎復卦彖辭所主張的圣人感人心而天下和平如咸卦之天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣咸卦彖辭所提倡的君子立心以恒如系辭之君子安其身后動易其心而后語定其交而后求便是心學的最初形態實際上易經中所包含的心理學思想并不拘泥于心字本身正所謂言生于象固可尋言以觀象并且古有固言者所以明象得象而忘言的主張對此我們可以通過對易經之卦象的分析來作進一步的討論

3易經卦象之啟示

在易經的卦爻辭中易經卦象之中包含著深刻的心理學道理易傳中的評論與解釋包含著豐富的心理學思想此外我們還可以通過易經中的卦象來進行心理學的研究與分析孔穎達在其周易注疏中說伏羲初畫八卦萬物之象皆在其中周易正義十三經注疏北京中華書局1987822這正如易經系辭中所揭示的圣人設卦觀象八卦成列象在其中矣易之為書卦爻彖象之義備而天地萬物之情見因而凡是易經之64卦384爻擬諸形容之間處處包含著豐富的象征性包含著深刻的文化心理學的意義首先易中有象在周易之象辭中集中反映著這種象征性的啟示諸如乾卦象曰天行健君子以自強不息坤卦象曰地勢坤君子以厚德載物乾坤中包含著一種君子之道包含著一種深刻的人格心理學理論其次即使是一個單一的卦象其中六爻的變化也可象征人生的心理發展比如孔子曾經以吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩來形容自己一生的心路歷程從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡如四十而不惑與乾卦第3爻之君子終日干干夕惕若或坤卦第3爻之含章可貞或者說從乾坤之六爻的變化中可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展再者在易經的六十四卦之中更有著重闡述心理規律的卦象比如象坎卦艮卦比卦家人卦等等在此我們以咸卦為例來進行易象的心理分析以及我們對易經中心理象征性的理解咸卦由兌與艮組成易經咸彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平觀其所感則天地萬物之情可見矣釋其卦象咸卦以艮兌相配所表達的是山澤氣息相通萬物皆互相感應之道理但象中亦有情艮為少男兌為少女男女相感之至情已見于此啟觀咸卦六爻初陰四陽二陰五陽三陽六陰皆陽感而陰應陰感而陽應之象征稱其為感所表現的正是交互相感之義因而我們知道這咸卦是象征感應的揭示了感應之道我們曾經將感應譯為英文的touchingbyheartandresponsefromheart因為漢字的感與應皆有心為主體這可與西方心理學中的刺激反應原理相互比較兩者所揭示的是不同的心理層面所反映的是不同的心理學理想感應是超于單純的刺激反應的其以心的象征性為主體強調了這種心理過程的體驗與感受性以及情感的作用而刺激反應則不然所側重的是對心理過程機制的描述更為可貴的是易經中咸卦的心理學意義并不完全在于一種普通心理學的描述它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來咸卦上兌下艮干在坤中包含了天地所感的境界因而在咸卦之意象中包含著無心之感的本質內涵揭示了天人感應與天人合一的途徑這正如易經系辭中的介紹易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故朱熹評注說無思無為言其無心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動靜亦如此朱熹注周易上海上海古籍出版社1996145無心之感是易經中天地之心的呈現是中國心學的精深境界咸卦感應之心理學的意義與象征性卻也并非局限于咸卦本身從咸卦九四爻以下復有困三解上噬嗑之初上否五鼎四豫二復初損三益上等其義皆統于咸四因為咸卦之第四爻正為心之象征對此易經系辭中有深刻的論述將咸卦第四爻之意義發得淋漓盡致如將其形容為同歸殊涂一致百慮精義入神窮神知化并且主張君子易其心而后語戒立心勿恒通過以上的分析我們希望能夠表現出易經中所包含的心理學思想的線索老子說使我介然有知行于大道王弼老子注諸子集成北京中華書局199332而易經則正是群經之首大道之源我們更希望當代的心理學家們能夠從易經中獲得啟迪對此我們可以用易經與心理分析以及愛諾思與易經來介紹易經對西方心理學的發展所已經產生的影響

4易經與分析心理學

在當代西方心理學發展的初期尤其是心理分析和分析心理學發展的初期便早已與易經結下了不解之緣當衛禮賢理查德維爾海姆在勞乃宣的幫助下把周易翻譯成德文的時候已經通過他們的翻譯傳遞了其中古老的中國文化心理學的信息這正如衛禮賢的兒子海爾特維爾海姆在該譯本的英文版第三版1967序言中所說易經中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象WilhelmRBaynessTheIChingNewJerseyPrincetonUniversityPress1967xvixvii在這第三版的英譯易經中同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的前言更是增加了易經對心理學的意義和影響榮格曾經這樣說易經中包含著中國文化的精神和心靈幾千年中國偉大智者的共同傾注歷久而彌新仍然對理解它的人展現著無窮的意義和無限的啟迪JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144這是榮格對易經的理解以及其對于易經之情感的表達榮格說任何一個象我這樣生而有幸能夠與維爾海姆與易經的預見性力量做直接精神交流的人都不能夠忽視這樣一個事實在這里我們已經接觸到了一個阿基米德點而這一阿基米德點足以動搖我們西方對于心理態度的基礎JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144這個阿基米德點是榮格對于易經的接受和理解而這個阿基米德點也正是榮格心理學發展的關鍵通過易經的幫助和啟發榮格提出了他的共時性原則synchronicity并將這種共時性原則作為其分析心理學發展的一種內在基石榮格說我自己在對無意識心理學的研究中發現西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時是不充分的這也促使我尋求另外一種解釋的原則在英國學者保羅戴維斯的名作上帝與新物理學一書的第六章精神與靈魂中作者將榮格的一段話作為該章的導引我就是相信人類自我或曰人類靈魂的某一部分不受制于時間和空間的法則卡爾榮格保羅戴維斯上帝與新物理學長沙湖南科學技術出版社199476榮格深信心理現象必將遵循著一種有別于物理法則的法則共時性原則是榮格為之而奮斗的一種理想榮格曾經說過建立在共時性原則基礎上的思維方式在易經中表現的最為充分是中國思維方式的最集中的體現而對于我們西方人來說這種思維方式從赫拉克利特之后便在哲學史上消失只是在萊布尼茲那里出現過一些低微的回聲JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144在這種意義上榮格說易經正好適合于分析心理學發展的需要從榮格以來幾乎所有的分析心理學家都對易經情有獨鐘易經與心理分析和分析心理學建立了深厚的關系眾多的分析心理學家都從易經中獲得了深刻的啟發并且將這種深刻的啟發發揮為其心理分析的實踐對此我們可以用愛諾思與易經為例子來進一步說明易經對西方心理學所產生的影響

5愛諾思與易經

愛諾思這個名字在西方具有東方的象征性意義因為從其孕育和產生之日起好象與中國文化尤其是易經結下了不解的淵緣愛諾思的創始人奧爾加弗羅卡普泰因夫人OlgaFroebeKapteyn最初正是由于對易經的興趣邀請一些著名的漢學家或易經學者聚會如理查德維爾海姆RichardWilhelm魯道夫奧圖RudolfOtto和卡爾榮格等為愛諾思的發展奠定了基礎每年都要舉行的愛諾思圓桌研討會早已成為國際上東西方文化交流的重要活動正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上專門介紹易經的心理學意義從1933年至50年代初榮格幾乎每年都要出席愛諾思圓桌研討會并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物因此在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前愛諾思也就成了分析心理學的大本營同時易經與心理分析易經的心理學意義以及其深刻的文化意義一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律卡普泰因夫人的繼承者擔任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪RRitsema博士同時花了40余年的心血從心理學的角度來研究易經完成了影響深遠的周易愛諾思易經版本一種獨特的易經心理分析利策瑪博士認為易經充滿靈性充滿了深刻的心理學意義包含著目前西方深度潛意識心理學以及分析心理學的深刻道理他說易經中包含著榮格所描述的原型力量這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗其規律或道RitsemaRIChingTheClassicChineseOracleofChangeLondonElementBooksLTd1994815利策瑪曾經這樣來介紹他們所翻譯和注解的易經我們這部書是把富有靈性的易經作為一種心理學的工具利策瑪認為易經填補了當代心理學研究的一個重要缺口同上他們的翻譯與工作是要把易經中的心理學根源復興為一種活生生的心理學實踐表現與發揮易經中的心理學意義也正是愛諾思易經版本的最大特色利策瑪與斯提芬卡赫StiphenKarcher1989年以愛諾思年鑒的形式發表了愛諾思易經第一版并且為其取名為周易包羅萬象的啟迪接下來幾年的愛諾思圓桌研討會基本上都是集中于對該易經版本的研討國際間著名的分析心理學家以及易經學者頻頻聚會于愛諾思共同研究愛諾思的易經版本共同探討易經中所包含的心理學意義通過這些研討通過一種集體性的工作也大大地改進與完善了愛諾思易經版本的內容與形式1994年英國基礎出版公司又重新出版了愛諾思的易經將其定名為周易中國的經典變化的啟示

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