觀盥而不薦有孚颙若

觀祭祀前凈手但還沒有進獻祭品就表現出恭敬莊嚴的樣子初六童觀小人無咎君子吝

初六幼稚地觀察對于小人來說不是過錯對于君子來說就是一種缺憾六二窺觀利女貞

六二片面地觀察對于女人來說是正常的六三觀我生進退

六三觀察我宗族內部的情況以確定行動策略六四觀國之光利用賓于王

六四觀察一個國家政治經濟文化等各方面的綜合情況以利于決定是否臣服于其君王九五觀我生君子無咎

九五觀察我宗族內部的情況君子沒有過錯上九觀其生君子無咎

上九觀察其他宗族的情勢君子沒有過錯易經讀本二十觀論觀察的藝術與方法

觀字最早見于甲骨文像一只貓頭鷹的形狀其中尤其突出的是兩只炯炯發光的大眼睛我們知道貓頭鷹在夜間視力最強明察秋毫所以用來表示仔細看的意思說文中說觀諦視也淮南子原道訓注中說常事曰視非常曰觀也就是說古代的觀不是一般意義上的觀察觀看而是有針對性地細致深入地觀察

觀察是人類認識事物的基本方法由觀察得到感性認識進而上升到理性認識周易系辭中說仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情人類正是通過觀察自然的變化確定了自身的基本行為模式如虞夏書堯典中載帝堯命令羲和恭敬地順從上天觀察日月星辰的變化來安排人事活動定下了一年三百六十六日這也就是觀彖所說的觀天之神道而四時不忒

從社會政治的角度上來說作為一個統治者要善于調查研究觀察和了解民風民情從民風民情中了解為政者的得失成敗并據此及時調整和采取相應的對策也正是出于這種考慮古代統治者設有巡守的制度定時對全國各地進行巡行通過這種巡行為地方官員們樹立勤政的榜樣也檢查他們履行職責的情況考核他們的政績以決定升遷貶黜同時了解各地的風土人情直接聽取百姓的心聲如虞夏書舜典中記載舜帝每年的二月向東巡守五月向南巡守八月向西巡守十一月向北巡守這也就是觀象中所說的省方觀民設教

觀盥而不薦有孚颙若

觀祭祀前凈手但還沒有進獻祭品就表現出恭敬莊嚴的樣子

盥就是盥洗的盥洗手的意思在這里具體是指祭祀以前凈手薦祭祀過程中進獻酒食等祭品颙若恭敬莊嚴的樣子

我們常說心誠則靈祭祀的關鍵在于心誠而不在于祭品的豐儉祭品的豐儉只是表面現象外在形式與是否心誠心誠的程度是不成正比的因此觀察祭祀關鍵要看祭祀者是否心誠而不要只看進獻祭品的豐儉祭祀中雖然只看到祭祀者凈手而還沒有進獻祭品但已經觀察到祭祀者的誠信恭敬莊嚴卦辭以此為例闡明觀察的道理觀察事物不能只觀察事物的表面現象更主要的是要透過現象看到本質

以下六爻爻辭通過斷占語對不同的觀察方法觀察對象觀察目的進行闡述評判指出正確的觀察之道

初六童觀小人無咎君子吝

初六幼稚地觀察對于小人來說不是過錯對于君子來說就是一種缺憾

童兒童引申為幼稚兒童蒙昧無知認識膚淺幼稚地觀察事物這對于兒童來說是正常的也符合小人的常態因此說小人無咎象說童觀小人道也但對于德才兼備將來要擔當重任的君子來說童觀不能不說是一種缺憾和不足因此說君子吝

六二窺觀利女貞

六二片面地觀察對于女人來說是正常的

窺從門縫中向外看引申為片面片面地觀察事物只能得出片面錯誤的結論古代男主外女主內婦女深居簡出受所處環境和認識水平的限制只能片面地觀察事物窺觀對婦人而言一般來說是正常的因此說利女貞但如果嚴格地要求即使是婦女窺觀也是不應該的因此象說窺觀女貞也可丑也言外之意窺觀就更不利男貞了

六三觀我生進退

六三觀察我宗族內部的情況以確定行動策略

生通姓進退是一個復合詞指行為行動

我們通常將姓與氏并稱為姓氏實際上姓與氏是既有聯系又有區別的

姓源于母系氏族社會時期同時又與圖騰崇拜相關母系氏族社會時期人類剛剛擺脫動物界不久男女之間隨意性交一個女人可以與多個男人發生性關系男人亦然所以生下來的孩子只知其母不知其父同時那時的人們也不了解人的生命與男女性交的關系而把人的生命解釋為女性祖先與某種事物精靈感應的結果因此往往以女字旁加上這種事物作為本氏族的姓正如說文中所解釋的姓人所生也古之神圣人母感天而生子故稱天子因生以為姓例如傳說中大禹的母親由于吞吃了薏苡而生下大禹而姒苡音同因此以姒為夏姓后稷的母親踩踏了熊的足跡而生下了后稷而跡姬同音姬的本義也就是熊的足跡因此周人以姬為姓

而氏則是父系氏族社會的產物隨著氏族的繁衍一個同姓氏族又分蘗出若干胞族同時隨著社會的發展男子在社會生產中地位日益提高而女子的社會地位日益降低人類進入父系氏族社會形成了男子稱氏女子稱姓的局面氏往往是以男人生活的地域所執掌的事務等命名例如史記索隱中說黃帝之子二十五宗其得姓者十四人為十二姓姬保留的母氏族姓酉祁己滕葴任荀僖姞儇衣是也這里所說的姓嚴格地來說實際上都已經是氏了其中只有姬是保留了母氏族姓

也就是說姓氏二者之中姓的歷史要比氏的歷史悠久得多氏只是姓的一個分支到了東周以后這種男子稱氏女子稱姓的習慣才開始發生變化姓氏的界限開始逐漸模糊氏也開始稱為姓

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