我們現(xiàn)在都知道道教和周易一樣都講卦象爻辭周易理論早就成為道教的一部分甚至一些道袍上就有周易八卦的圖案另一方面易學(xué)領(lǐng)域的人們也習(xí)慣于將道教的一些理論引入其中

總之道教和周易早已融為一體難分彼此

但是歷史上的道教和周易最初并不是一體的兩者開(kāi)始融合還要等到東漢時(shí)代

東漢有一位道教宗師他被譽(yù)為中國(guó)古代丹經(jīng)著作第一人他的著作流傳后世成為世界性書(shū)籍這個(gè)人就是魏伯陽(yáng)他的著作就是周易參同契

今天我們就聊聊魏伯陽(yáng)的周易參同契以及道教周易之間的關(guān)系

周易是周文王根據(jù)伏羲八卦創(chuàng)立的新易學(xué)后來(lái)周公和孔子及孔子后學(xué)又為文王卦象作注解就形成了我們今天看到的周易全本

而道教思想的源流要追溯到老子的道德經(jīng)老子是東周時(shí)代的人物他本是周朝的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)后來(lái)辭官不做單人出函谷關(guān)修道被守關(guān)將領(lǐng)留下寫(xiě)了道德經(jīng)傳于后世

從周易及后世道家理論來(lái)看兩者并不是一個(gè)體系的理論周易從本質(zhì)上是一部占卜書(shū)而道德經(jīng)則是哲學(xué)著作

但是周易和道家的一些理論在先秦時(shí)代便有了交匯做到這一點(diǎn)的人是孔子

孔子曾向老子問(wèn)道因此儒家思想中有很深刻的道家思想道家思想中的陰陽(yáng)理論便是孔子及孔子后學(xué)引入了周易的注解十翼即是在講一陰一陽(yáng)謂之道

但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)道教尚且沒(méi)有成立而陰陽(yáng)理論在先秦諸子百家中被大量的引用并非某一家獨(dú)有多以周易和道家的融合僅限于此

到了漢代尤其是東漢隨著煉丹術(shù)的發(fā)展道家人物開(kāi)始對(duì)其理論進(jìn)行完善魏伯陽(yáng)就是其中的佼佼者

魏伯陽(yáng)是東漢末年曹魏初年的人物他熱衷丹道帶領(lǐng)弟子數(shù)人隱居深山一心煉丹求道他撰寫(xiě)了周易參同契是總結(jié)前人以及自己的修煉經(jīng)驗(yàn)將周易理論融入其中此書(shū)被稱(chēng)為萬(wàn)古丹經(jīng)

魏伯陽(yáng)融合周易和丹道的理論并不復(fù)雜他將周易卦象用來(lái)解釋丹道可以說(shuō)是假托周易之名為丹道作注解但不管怎么說(shuō)這是歷史上第一部將周易和道家道教修煉合二為一的著作

后世著名的道教宗師葛洪就對(duì)魏伯陽(yáng)十分推崇因?yàn)楦鸷樘厥獾纳矸葜芤讌⑼跻渤蔀榱说澜滩豢苫蛉钡慕?jīng)典道教與周易的關(guān)系就此奠定基礎(chǔ)

周易參同契中的煉丹術(shù)有很多經(jīng)典的化學(xué)反應(yīng)因此這部書(shū)被西方近代科學(xué)視為經(jīng)典這部書(shū)也因此成為一部世界性的著作而書(shū)中關(guān)于周易理論的應(yīng)用也算是為易學(xué)傳播作出了貢獻(xiàn)

道教在東漢末年成立以后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展最終在五代和北宋初年與儒家思想完成融合而周易則是其前鋒著名道教宗師陳摶等人著作中易學(xué)思想和道教理論已經(jīng)難分彼此真正的合二為一了