綜觀近年來的易學(xué)研究周易歷史觀的內(nèi)容及其價(jià)值曾有不少學(xué)者論及但多數(shù)似乎語焉不詳至于周易歷史觀對中國古代歷史哲學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響更是個(gè)研究的薄弱環(huán)節(jié)本文就此作一探討以求教于前輩專家和時(shí)賢

一周易歷史觀之意蘊(yùn)

中國之有史書當(dāng)以春秋為先漢書藝文志敘稱古之王者世有史官君舉必書所以慎言行昭法式也左史記言右史記事事為春秋言為尚書是說尚書以記言為長而春秋原為記事之籍后經(jīng)孔子刪節(jié)整理為六藝六門課程之一然春秋一書到了漢代經(jīng)學(xué)家們卻宣稱孔子筆削春秋故蘊(yùn)有微言大義以為春秋之書法在寓褒貶于記事之文字中用以示正名定序分部春秋就非一般的史書而成了作經(jīng)之法旨在借事明義為后世立不易之準(zhǔn)則尤其是董仲舒謹(jǐn)案春秋之中以觀天人相與之際搞出個(gè)奉天法古三統(tǒng)三正的循環(huán)論歷史觀作為經(jīng)學(xué)正統(tǒng)的重要內(nèi)容春秋之史學(xué)被納入經(jīng)學(xué)從中闡發(fā)出儒家的古史系統(tǒng)長期影響著后世史觀史學(xué)的發(fā)展這樣在正統(tǒng)儒家那里歷史哲學(xué)往往成為經(jīng)學(xué)的婢女且以政治上的保守主義和理論上的形而上學(xué)為主要特征難有自身相對獨(dú)立的地位

那末中國古代歷史哲學(xué)的文化源頭究竟在何處呢我以為在周易周易一書雖源于卜筮卻以其推天道以明人事的思路由二爻六位六卜四卦的象數(shù)結(jié)構(gòu)模式構(gòu)造成三才一體之道蘊(yùn)有社會觀和歷史觀的內(nèi)涵近年再版的胡樸安著周易古史觀一書就認(rèn)定周易是一部歷史典籍又本序卦之說于古史立場而解說之見該書自序盡管有人對此提出駁議但也承認(rèn)胡氏之說的確是創(chuàng)見劉長允周易史觀駁論載劉大鈞主編大易集成這可以作為周易具有史書之特征并蘊(yùn)有史觀內(nèi)容的一個(gè)例證

周易的歷史觀由周易古經(jīng)發(fā)展到戰(zhàn)國末的易傳有著明顯的體系并奠定了中國古代歷史哲學(xué)的基本范疇和理論框架

首先周易尤其是易傳把天人之際問題的探討納入天地人三才之道的思想體系推天道以明人事在宇宙有機(jī)論基礎(chǔ)上循天地自然之道作為考察社會人事演變的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)依據(jù)易傳說卦上講到圣人之作易乃幽贊于神明而生蓍參天兩地而倚數(shù)觀變于陰陽而立卦發(fā)揮于剛?cè)岫澈晚樣诘赖露碛诹x窮理盡性以至于命是說易書之作乃圣人受神明暗中贊助固體察到天道之妙而創(chuàng)揲蓍之法據(jù)天地兩參之意而立大衍之?dāng)?shù)五十又五又觀陰陽之變辯剛?cè)嶂畡e合三畫六爻以成卦其過程是不乖于天之道不逆于人之德不亂于處事之宜窮盡萬物之至理和生命的本性最后達(dá)到對天命的客觀法則的把握很顯然易傳的這套說法雖滲有占筮觀變的神道設(shè)教但其思路卻以陰陽剛?cè)岬淖匀恢罏閾?jù)力圖將天地自然和社會人事包括倫理道德作為一個(gè)整體和統(tǒng)一的過程加以考察

這種考察在內(nèi)容上可以概括為三才兩之一順之說三才兩之即立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義以為道普遍存在于天地人之間然又無獨(dú)而有對存在著對立統(tǒng)一的屬性其屬性雖有不同的表現(xiàn)形式但終歸結(jié)于一順即將以順性命之理三才兩之一順之說的實(shí)質(zhì)就是肯定了天地自然準(zhǔn)則陰陽之道剛?cè)嶂兒蜕鐣耸略瓌t仁義之理的聯(lián)系和統(tǒng)一然其側(cè)重點(diǎn)還在把天地人三才之道的道倫理化使之合于性命之理這一思想源于早期儒家關(guān)于天人相通的觀念旨在說明天地自然與社會人事非互相對待之二物而是一息息相通的有機(jī)整體從一個(gè)特定的角度揭示了人類社會的自然歷史過程當(dāng)然易傳并不了解這個(gè)自然歷史過程的本質(zhì)和內(nèi)在根據(jù)但它確實(shí)首創(chuàng)性地說到了這個(gè)過程的兩項(xiàng)具體內(nèi)容

一用宇宙萬物之生成來論證人類社會的源起過程

易傳序卦說有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮義有所措夫婦之道不可以不久也故受之以恒這段話通過對宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪強(qiáng)調(diào)了兩者間的聯(lián)結(jié)以為人類社會中的男女夫婦父子君臣之產(chǎn)生及上下之居位猶如有天地然后有萬物那樣都是自然而然的過程明確排除了神意和天命的主宰由此可見易傳并不局限于儒家立場而同時(shí)吸收原始道家關(guān)于宇宙生成論的思想資料并根據(jù)道家的氣化觀念加以引伸閘發(fā)一陰一陽之謂道的基本思想以明全宇宙之氣化鼓動振蕩不已故有天行健君子以自強(qiáng)不息之義從而把人類社會之源起看成效法自然遵循天道的過程

二以天地自然之道來推導(dǎo)社會等級秩序和道德倫理規(guī)范的形成

易傳以天地人三才之道的宇宙有機(jī)論原理來解釋人類社會之源起還內(nèi)在地包括著對社會秩序之形成機(jī)制的考察系辭傳上稱圣人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜又見天下之動而觀其會通以行其典禮典者常也禮同理易傳以為社會人事中的常則恒理禮義制度等級秩序是圣人象其物宜觀其會通而仿效建立并加以推行的易傳又講知祟禮卑祟效天卑法地視知禮之所以高明而受敬崇系效法天道而來循亂則以卑順為旨體現(xiàn)力效法地道參閱徐志銳周易大傳新注同樣肯定了人們道德規(guī)范的制定是效法天地自然之道的結(jié)果

易傳還圍繞著天秩有序的命題展開論證系辭傳上稱君子所居而安者易之序也此易之序就社會人事言是指人之處位有上下貴賤之分與自然界萬物產(chǎn)生之有先后而成秩相應(yīng)據(jù)此說明社會中夫婦父子之生有先后秩君臣之處位有上下序一如天秩有序那樣也是自然合理的其旨雖主要在把儒家倫理綱常天秩有序化以確立其不可違之權(quán)威但同時(shí)也蘊(yùn)涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性一致性的承認(rèn)有助于人們站在自然哲學(xué)的立場上排除宗教神學(xué)的干擾理性主義地探討社會人事秩序的建立及其沿革

其次將變易觀念引進(jìn)歷史觀一定程度上揭示了人類社會歷史過程的前進(jìn)性發(fā)展性初步形成了樸素形態(tài)的進(jìn)化史觀

周易的變易觀念總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的易傳稱日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況于人乎豐卦彖傳以為天道自然是不斷地盈虛消息與時(shí)變化那社會人事亦當(dāng)如此易傳還提出兩個(gè)基本命題一是生生之謂易認(rèn)為易者陽極生陰陰極生陽一消一息轉(zhuǎn)易相生肯定了易之變是個(gè)不斷生息生成的過程轉(zhuǎn)化在社會人事上則日新之謂盛德肯定了人倫道德也循易理而有不斷日新的發(fā)展變化二是通變之謂事這里講的事乃指圣人通曉變化之理推之社會人事而成就之事業(yè)即富有之謂大業(yè)又說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也易傳系辭上強(qiáng)調(diào)了社會人事上的繼善成性亦是效法陰陽之道的變易規(guī)

則

在生生與通變相結(jié)合的基礎(chǔ)上講變易就突出了社會人事的變化也是一種生息不斷的生命過程其日新其繼善成性就內(nèi)蘊(yùn)有進(jìn)化的意識這種進(jìn)化的意識體現(xiàn)在考察人類社會歷史發(fā)展時(shí)使易傳能看到上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風(fēng)雨古之葬者厚衣之以薪葬于中野不封不樹喪期無數(shù)后世圣人易之棺槨上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察系辭傳下肯定了人類文明的歷史進(jìn)步

以上就是易經(jīng)對中國歷史哲學(xué)的重要影響的全部內(nèi)容更多算命相關(guān)資訊敬請關(guān)注紫微府