中國思想文化界伴隨粉碎四人幫和實行改革開放逐步促成的嶄新而火熱的局面出現(xiàn)了易經(jīng)熱并波及海內(nèi)外近20多年來對易經(jīng)的研究不論從相關(guān)機構(gòu)的建設(shè)和理論研討來看都取得了巨大成績這是主流但是正如任何事物在其發(fā)展中都存在主流和支流乃至逆流一樣在易經(jīng)熱中也同樣如此尤其值得引起注意的是在某些機構(gòu)人員中這些年來不是用科學的態(tài)度對待易經(jīng)而是用非科學乃至反科學的態(tài)度對待它不是發(fā)掘和弘揚易經(jīng)的精華而是專門挖空心思地去宣傳它的糟粕甚至別出心裁地打著現(xiàn)代科學預測之類的招牌欺世盜名招搖撞騙制造新的糟粕和迷信造成相當大的危害對于這樣的支流逆流如果我們至今依然采取漠視和不以為然的態(tài)度那就勢必嚴重影響和阻礙對易經(jīng)的研究和應用使之不能正確而充分地發(fā)揮其在當今中國乃至整個世界文化建設(shè)中的應有作用因此再次呼吁和強調(diào)用科學的態(tài)度對待易經(jīng)是非常必要和重要的

用科學的態(tài)度對待易經(jīng)就是倡導并堅持客觀的歷史的態(tài)度

易經(jīng)作為一部中國古代文化典籍至今至少已有三千多年的歷史它的內(nèi)容和形式觀點和方法等等都是早已著就固定了的客觀而實實在在地存在著的不管以往現(xiàn)在和未來的人們怎么對待它它本身的這個客觀存在是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的人們只有正視承認它的這種客觀存在而不無視閹割篡改才有科學性可言但易經(jīng)作為中國古代文化發(fā)展史上的一部著作同其它任何一部著作一樣有其產(chǎn)生的特定的社會背景歷史必然性和局限性因而只有把它放到不斷發(fā)展中的整個中國文化乃至整個世界文化的鏈條中去探究評價才有科學性可言

對易學來說也是如此顧名思義易學是歷代的人們在對易經(jīng)的研究中所形成的學說學派這也是一種客觀存在當然作為易學研究中的任何一部著作也與易經(jīng)一樣是既定的不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在因而理應像對待易經(jīng)那樣去對待它們但就整個易學而言它卻與易經(jīng)和相關(guān)的研究著作不同它不是一成不變的客觀存在而是一種伴隨歷史的延續(xù)而不斷發(fā)展變化著的客觀存在就是說一部著作一旦問世它就是成型了的不再變化的東西而對它的研究所形成的學說學派及其具體觀點等等則是處在不斷發(fā)展變化之中的這也是任何一種學說學派與任何一部相關(guān)著作之間的根本區(qū)別

不管是易經(jīng)還是圍繞對它的研究所形成的易學中的任何一部著作任何一種觀點都有著特定的歷史背景社會條件和具體氛圍以及作者個人素質(zhì)上的差異而就總的發(fā)展趨勢而言不管是中國或整個世界的文化還是個人素質(zhì)都是處在上升的前進的發(fā)展過程之中的因而任何時代任何人的任何著作不管多么優(yōu)秀頂多也只能達到某一特定時代所可能達到的最高程度而相對于整個中國和世界的不斷發(fā)展著的文化而言它們都必不可免地帶有歷史的局限性就是說即使最優(yōu)秀的著作也只能代表或體現(xiàn)某一特定時代條件下人們的認識所有可能達到的最高限度而這種高度往回看可能是至高點但往前看肯定又不是至高點因而就不可避免地具有進步性和局限性即既具有精華又具有糟粕最優(yōu)秀的著作尚且如此至于其它著作就更不待言了

從源上講易經(jīng)本來就是一部用于占卜的著作易經(jīng)的產(chǎn)生是與當時的社會背景分不開的周文王八十多歲被商紂王關(guān)在羑里現(xiàn)屬河南湯陰縣監(jiān)獄達7年之久他之所以推演八卦有韜光養(yǎng)晦和消愁解憂之意所謂玩其占是有根據(jù)的即使如此文王演易也確有值得后人借鑒和學習之處第一作為一個80多歲的老人在身陷囹圄肉體和精神備受折磨他的長子被商紂王烹殺成羹且逼他吃的困境中仍時刻想著伐紂的義舉這種一息尚存仍奮斗不止的精神難道不值得后人學習嗎第二在當時別說科學技術(shù)就連文字都極不發(fā)達的條件下他將伏羲八卦加以改造并推演成64卦這種尊古而不泥古的創(chuàng)新精神難道不值得后人學習嗎第三他在推演八卦的過程中考察了天地人之間及社會關(guān)系中各種復雜情況及其區(qū)別聯(lián)系等等既體現(xiàn)出樸素的唯物論和辯證法又體現(xiàn)出樸素的可知論系統(tǒng)論和全息論等對以后中國哲學乃至整個思想文化的發(fā)展都產(chǎn)生了積極而深遠的影響第四八卦及64卦的推演過程及其所表征的人世間的吉兇禍福等等雖帶有牽強和迷信的色彩但體現(xiàn)了周文王所代表的一代人杰的聰明才智通過八卦預測可以窺知當時人們的認識水平和科學文化已經(jīng)和所能達到的高度

有人說周文王父子是靠八卦預測打敗商紂王的此說在史料無論傳世文獻和已有的考古資料上并無根據(jù)相反史書上倒是有這樣的記載周武王在興兵伐紂前舉行隆重的卜筮儀式得到的是兇兆心生疑慮而姜子牙則諫道枯骨死草何知吉兇于是打消了周武王的疑慮毅然果斷出兵一舉滅商

至于八卦預測的流中有無合理因素也要作具體分析而不能一概而論比如四柱推命法看到了人們由于出生年月日時即所謂生辰八字的不同而具有的差別就有一定的道理因為人們的體態(tài)相貌性格氣質(zhì)生理心理和病理等等的確與這些差別有一定的關(guān)系這已經(jīng)為現(xiàn)代科學所證明比如即使孿生的兄弟姐妹由于出生時刻的差異也會對他她們的性格氣質(zhì)生理心理和病理產(chǎn)生一定的影響至于不同年月日出生的人在這些方面的差別可能就更大些因此要是聯(lián)系人們在生辰八字上的這些差別預測他們今后在體質(zhì)學業(yè)工作方面可能出現(xiàn)的差別的話則有一定的道理但要是據(jù)此就斷定他們今后的體質(zhì)學業(yè)和工作就注定如何如何注定差別多大那就沒有道理了因為決定他們后天在體質(zhì)學業(yè)和工作等方面的差別的主要因素畢竟是他們個人后天的努力至于根據(jù)生辰八字判定他們一生的命運如何那就更沒有道理了而四柱推命法則正是將這種差別加以無限夸大和絕對化把它與人一生中諸如財運官運和吉兇禍福等機械地地聯(lián)系在一起走向了極端所以就大錯特錯了

人類科學文化是不斷發(fā)展著的流而每個人每代人所能做的不過是這個流中的一滴滴是有限的而流則是無限的沒有滴固然沒有流但有限的滴與無限的流相比永遠具有不可避免的局限性即使最亮麗的滴也不過是滔滔洪流中的一朵小小的浪花而已

我們可以這樣概括一下同任何人類思想文化的成果一樣八卦預測無論從其源或從其流來說都是歷史的產(chǎn)物故不可避免地帶有時代的烙印既反映著一定時代思想文化之精華又積淀著一定時代思想文化之糟粕因此無論夸大哪一方面都失之于客觀全面

總起來講以往的八卦預測有相當一部分是我們的前人為了認識和把握事物的規(guī)律為了預測個人的吉兇禍福和事業(yè)的成敗得失而運用自己的聰明才智所探索積累出來的東西既蘊涵一定合理或科學的因素又帶有大量的臆測杜撰和迷信等的糟粕因而不能一概而論而要作具體分析至于其中那些為歷代江湖術(shù)士純粹是為了騙錢而編造的東西自然沒有什么合理性或科學性可言

至于說到命運當然是有的但不是先天注定的而是由后天各種條件機遇所促成的命運只是光顧有準備的頭腦有頭腦有作為的人不會聽任命運的擺布而總是與厄運抗爭扼住命運的咽喉貝多芬這句名言可以說是成功者的訣竅誰要想撐起生活的風帆那就必須懂得并掌握這個道理

只有用這樣的態(tài)度恰如其分地挖掘分析易經(jīng)及相關(guān)著作中的精華估價它們在中國文化發(fā)展中的地位和作用才能使之在新的歷史條件下發(fā)揚光大只有用這樣的態(tài)度實事求是地辨別剔除它們的糟粕看到并消除它們的負面影響才能使之不至于再對科學文化和人們的生活造成危害

只有用這樣的態(tài)度參與易學的研究才能使之沿著符合中國和整個世界文化發(fā)展之大勢前進不斷地剔糟汲精棄陳創(chuàng)新有利地推動中國乃至整個世界文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展

以上就是小編給您帶來的科學的態(tài)度對待易經(jīng)希望對您有所幫助更多指南請繼續(xù)關(guān)注紫微府算命專題