文白玉基作者原創(chuàng)授權(quán)

百回本西游記作為一部產(chǎn)生于明朝的文學(xué)作品讀者在品讀的過(guò)程中一定要了解明朝文人所處的社會(huì)歷史背景要以辯證的態(tài)度理解其中所描寫的每一個(gè)故事情節(jié)每一個(gè)角色人物所影射的生活原型仔細(xì)區(qū)分哪些是神魔夸張哪些是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)才能揭開(kāi)西游記神秘的面紗

筆者歷經(jīng)多年研究從宏觀到微觀將西游記中反映的故事與中國(guó)古代曾經(jīng)存在于甘肅青海等地區(qū)的一個(gè)名為吐谷渾的王國(guó)歷史文化進(jìn)行比對(duì)發(fā)現(xiàn)西游記故事和人物原型與吐谷渾王國(guó)的歷史文化有著不可分割的瓜葛

筆者深知要將廣大讀者的視角從自小就耳熟能詳先入為主的認(rèn)知體系中拉出來(lái)是多么的不易且人們對(duì)孫悟空形象的認(rèn)知從幼兒園起已經(jīng)是根深蒂固了孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里孫悟空具有七十二般變化的本領(lǐng)掌管宇宙的玉皇大帝對(duì)一只從石頭縫里蹦出來(lái)的猴子無(wú)可奈何等等這些個(gè)荒誕的常識(shí)筆者在早年也是深信不疑的如果當(dāng)著你的面質(zhì)疑前輩們對(duì)西游記故事的理解方式且要說(shuō)出西游記故事真有原型并與生活在甘青兩地的土族先民有關(guān)系你肯定會(huì)說(shuō)這是文人的演繹不可當(dāng)真這是小說(shuō)虛構(gòu)的云云

刨根問(wèn)底就是筆者的性格明朝作家在虛構(gòu)西游記時(shí)為什么會(huì)這般離譜這般大膽他不怕后世之人的恥笑嗎當(dāng)你讀完以下論證后就會(huì)覺(jué)得西游記作者創(chuàng)作的這本書并非是今人早已定論的成人童話那么簡(jiǎn)單了

宏觀上一個(gè)猴子和天庭作對(duì)猴子和豬助唐僧取經(jīng)正是類似的荒誕不經(jīng)誤導(dǎo)和阻擋了讀者的視線如果我們穿越到古代的唐朝明朝時(shí)期的甘肅青海等少數(shù)民族聚集區(qū)這些貌似不可能的事件在少數(shù)民族群體的世界觀中是很平常不過(guò)了

筆者在此權(quán)且將西部少數(shù)民族群體的文化叫做昆侖文化他們的世界觀就是昆侖文化世界觀昆侖文化系統(tǒng)認(rèn)為世間生靈的死亡僅僅是拋卻衰老的肉體經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)世可以無(wú)限次地進(jìn)行肢體更新也就是所謂的六道輪回對(duì)一個(gè)個(gè)體人特別是領(lǐng)袖人物而言其靈魂是永恒的不滅的猴子豬等皆為輪回中的某個(gè)天神或人的靈魂的生命載體是因果關(guān)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)然某個(gè)靈魂寄身在某個(gè)生命體中這只是暫時(shí)的很有必要的一段修行過(guò)程是將來(lái)修成正果的必經(jīng)之路常聽(tīng)少數(shù)民族老人告誡不要?dú)⑸悴人赖南N蟻說(shuō)不定正好是一位修行的天神

西游記中的角色玉皇大帝具備至高無(wú)上的權(quán)力他就是西游記作者倡導(dǎo)的修行的終極目標(biāo)之一也就是通過(guò)修行而得到正果的例證

玉帝在修行過(guò)程中投胎為人的時(shí)節(jié)肯定是一位中國(guó)歷史上的明君西游記作者也沒(méi)有忘記對(duì)玉皇身世的透露但很隱秘這是西游記作者貫穿整本書所采用的手法他交代一些歷史事件時(shí)從來(lái)不會(huì)明著說(shuō)出來(lái)在西游記第七回中佛祖聽(tīng)孫悟空言呵呵冷笑道你那廝乃是個(gè)猴子成精焉敢欺心要奪玉皇上帝尊位他自幼修持苦歷過(guò)一千七百五十劫每劫該十二萬(wàn)九千六百年這里只單純地對(duì)數(shù)字進(jìn)行推測(cè)從明朝西游記誕辰之時(shí)起倒推1750年正好是漢太祖高皇帝劉邦榮升天堂的祭年前195年作者的這一千七百五十劫是在暗示玉皇大帝的身份之謎這也從側(cè)面反映了西游記作者主觀上認(rèn)為至高無(wú)上的尊神玉皇大帝的原型是漢太祖高皇帝諱劉邦十二萬(wàn)九千六百年是西游記作者杜撰的宇宙的壽數(shù)

很明顯玉帝是偉大的中原漢王朝的縮影也可以是自漢朝以來(lái)的歷代帝王的不滅的靈魂也可以簡(jiǎn)單理解為西游記中的天庭就是中原中央王朝天上的神靈是中原歷代王朝中誕生的具有正面形象的帝王將相們的靈魂

能與天庭作對(duì)的猴王在西游記作者筆下肯定是在影射某個(gè)人王也就是用這只猴子影射西域的某個(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)那么西游記中反映出的天界人間地獄影射的是古代人類社會(huì)的正統(tǒng)國(guó)家政體取經(jīng)人與妖魔鬼怪魚蟲鳥獸之間復(fù)雜的糾葛影射的是西域少數(shù)民族政權(quán)與中原中央政權(quán)歷世歷代出現(xiàn)的名人和處在社會(huì)最底層的廣大平民以及三教九流和中西方各種世界觀價(jià)值觀之間的博弈

將西游記神魔故事還原為人的故事找到各種角色所影射的生活原型品讀整本小說(shuō)就有了現(xiàn)實(shí)意義猴映射人猴王就是人王端坐天庭的玉帝也是人王在唐代人王之間的故事才會(huì)引起西游記作者的高度關(guān)注人王之間的故事也正是西游記作者想要表述的深層次含義

以這樣的思路筆者經(jīng)過(guò)細(xì)致的比對(duì)覺(jué)得在宏觀上孫悟空這個(gè)角色的成長(zhǎng)歷程與吐谷渾王國(guó)的歷史沿革符合得很好再將西游記故事與土族這個(gè)民族的民俗文化特征進(jìn)行比對(duì)發(fā)現(xiàn)在微觀細(xì)節(jié)上西游記故事能與土族民俗文化嚴(yán)絲合縫如果以這樣的視角再去仔細(xì)品讀西游記原著將會(huì)發(fā)現(xiàn)西游記這部書所描寫的內(nèi)容并非單純的極淺極明白的富含滑稽意味和玩世精神的成人童話這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)也許真能徹底顛覆先輩們對(duì)西游記的理解

大膽設(shè)想小心求證一貫是學(xué)術(shù)研究的方略下面謹(jǐn)羅列西游記原著中出現(xiàn)的典型事件案例與土族先民的歷史文化進(jìn)行比對(duì)分析以證明西游記故事原型發(fā)生在青海省孫悟空的生活原型或是吐谷渾王國(guó)中諸王的靈魂

一破譯一組算式

在西游記第一回靈根育孕源流出心性修持大道生中寫到

蓋聞天地之?dāng)?shù)有十二萬(wàn)九千六百歲為一元將一元分為十二會(huì)乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也每會(huì)該一萬(wàn)八百歲且就一日而論子時(shí)得陽(yáng)氣而丑則雞鳴寅不通光而卯則日出辰時(shí)食后而巳則挨排日午天中而未則西蹉

有學(xué)者感嘆十二萬(wàn)九千六百歲為一元好大的口氣啊其實(shí)這里面隱藏了一則除法原理

12

就一日而論一日要分晝夜的25400

緊接著說(shuō)了這5400

再去五千四百歲交亥會(huì)之初則當(dāng)黑暗而兩間人物俱無(wú)矣故曰混沌又五千四百歲亥會(huì)將終貞下起元近子之會(huì)而復(fù)逐漸開(kāi)明邵康節(jié)曰冬至子之半天心無(wú)改移一陽(yáng)初動(dòng)處萬(wàn)物未生時(shí)到此天始有根再五千四百歲再五千四百歲正當(dāng)寅會(huì)生人生獸生禽正謂天地人三才定位故曰人生于寅

文中將這五千四百歲再去了四次就當(dāng)去掉4便成5000歲五千歲是誰(shuí)的歲數(shù)帝王應(yīng)該是萬(wàn)歲這里的五千歲應(yīng)該是僅次于帝王的但也不是一般的王這個(gè)王如果是吐谷渾王就能說(shuō)得過(guò)去為什么是5000歲呢去掉兩個(gè)零便是人類能承受的歲數(shù)50歲文中稱到此天始有根吐谷渾在五十歲生得第二代渾王吐延歷史證明然也吐延什么意思青海土族語(yǔ)吐延就是數(shù)字五十土族有用長(zhǎng)輩的歲數(shù)取名的傳統(tǒng)

將5400再了4次又了3次54007約等于771771中有兩個(gè)很巧的數(shù)字則是700加71700會(huì)不會(huì)是指吐谷渾分戶700歷史記載吐谷渾從遼東鮮卑部族中分得700戶因與其王弟不和毅然西遷這700戶可是吐谷渾建立青海王國(guó)的根基啊71指吐谷渾的壽命加一虛年吐谷渾的陽(yáng)壽應(yīng)該是72歲這也與歷史記載吻合此時(shí)吐谷渾的兒子吐延也有了兒子應(yīng)該是葉延吧這就是所謂的生人生獸生禽正謂天地人三才定位指吐谷渾王國(guó)前三位開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎恼Q生史書載吐谷渾誕生于公元246年此年正好是丙寅年作者強(qiáng)調(diào)丑會(huì)終而寅會(huì)之初發(fā)生萬(wàn)物其孫葉延誕生于公元318年此年正好是戊寅年故曰人生于寅

以上論述貌似在推八卦演易經(jīng)其實(shí)是在交代吐谷渾開(kāi)國(guó)三大元?jiǎng)椎暮?jiǎn)歷

原文中還出現(xiàn)兩個(gè)詞匯挨排西蹉吐谷渾正是受其王弟的排擠而率700戶人馬依然西遷西蹉跎的

二孫悟空生死簿的檔案號(hào)之謎

在西游記第三回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名中描述道孫悟空被勾魂到下界他從閻王那里要來(lái)生死薄親自檢閱直到那魂字一千三百五十號(hào)上方注著孫悟空名字乃天產(chǎn)石猴該壽三百四十二歲善終

這些數(shù)字用在某個(gè)人物或者某個(gè)生物個(gè)體身上著實(shí)是十分荒誕的但用昆侖文化系統(tǒng)理解一個(gè)帝王靈魂存在的歷史完全可以是一個(gè)國(guó)家的歷史或是一個(gè)民族的歷史用這些數(shù)字完全可以代表一段社會(huì)歷史時(shí)期

筆者將這些數(shù)字與青海吐谷渾政權(quán)歷史相結(jié)合西游記之謎也就昭然若揭了

吐谷渾?wèn)|胡鮮卑人從遼東攜七百戶西遷至甘肅青海于公元317年建立吐谷渾王國(guó)于公元663年徹底分化為二分別成為了唐朝與吐蕃的屬國(guó)從此吐谷渾王國(guó)獨(dú)立政權(quán)消亡但其后裔成為了今天的土族先擬定孫悟空的原型是吐谷渾的靈魂

西游記作者為什么要將一個(gè)少數(shù)民族王國(guó)首領(lǐng)比作山頂?shù)氖?

在古代中原地區(qū)帝王們的靈魂一般要供奉在皇宮廟宇之中農(nóng)耕社會(huì)有這樣的物質(zhì)條件地處中國(guó)北方的游牧民族世世代代居住地穴蘆帳甚至在整個(gè)夏天與羊群混居在一起很多情況下身披皮襖就地蜷縮過(guò)夜祖尊神靈的靈位一般供奉在各自地盤中的高山之頂俗稱敖包的石頭堆就是神靈的居所至今保留著這樣的傳統(tǒng)如果孫悟空的原型是土族先民的領(lǐng)袖那么這位尊神要下凡且要統(tǒng)領(lǐng)一方打天下他必須要從山頂敖包亂石堆中蹦出伺機(jī)投胎轉(zhuǎn)世做人西游記第一回著重描述了孫悟空降生人間的經(jīng)過(guò)花果山水簾洞的真正含義也就顯露無(wú)遺人們苦苦尋找多年的山和洞在西游記作者的意識(shí)中不能排除是指男女生殖系統(tǒng)一群小精靈叫嚷著誰(shuí)能進(jìn)得去出得來(lái)我們便拜為大王是啊用昆侖文化系統(tǒng)審視凡降生人間的每個(gè)生靈他們的靈魂那個(gè)不是進(jìn)得去出得來(lái)的產(chǎn)物

猴子因長(zhǎng)相與人類相近的緣故吧在昆侖文化系統(tǒng)中猴子成為了人類幽靈的形象在苯教僧人主持祭祀活動(dòng)時(shí)用炒面捏成的鬼怪形象就是猴子在藏文獻(xiàn)中記載猴子和羅剎女是高原人的祖先西游記中土族先民領(lǐng)袖的靈魂形象刻畫成從山頂石頭中崩出的猴子是順理成章的事情說(shuō)句題外話土族先民供奉神靈的這座山一定很有名氣吧是的這座山正是屹立在青海湟水北岸的先秦古籍山海經(jīng)中不斷提及的古昆侖山西游記中稱這座山為三島之來(lái)龍十洲之祖脈對(duì)此山的考證認(rèn)定過(guò)程筆者另有文章進(jìn)行敘述

孫悟空作為一名少數(shù)民族首領(lǐng)降生人間他所代表的一個(gè)族群也免不了重重劫難被勾魂下界預(yù)示著一個(gè)生靈的死亡對(duì)一個(gè)政權(quán)或民族而言預(yù)示著滅頂之災(zāi)孫悟空在地府翻看生死簿其中那魂字1350號(hào)中的數(shù)字包藏的意思是西漢劉衎1350年也就是西元1350年這一年孫悟空所代表的這個(gè)政權(quán)本該消亡但由于某種機(jī)緣得以長(zhǎng)生

在中國(guó)歷史上公元1350年是值得紀(jì)念的一個(gè)年份因?yàn)檫@年是元朝與明朝的一個(gè)分界線當(dāng)年在中原大地上盛傳一句民謠莫道石人一只眼挑動(dòng)黃河天下反公元1350年黃河泛濫紅巾軍在決堤的黃河岸邊挖出獨(dú)眼石人應(yīng)了民謠次年紅巾軍起義全面爆發(fā)元蒙對(duì)中原的統(tǒng)治開(kāi)始動(dòng)搖這年對(duì)于元蒙旗下的吐谷渾土司們絕對(duì)是個(gè)難以逾越的生死之坎孫悟空的生死狀恰是一千三百五十號(hào)歷史年號(hào)與孫悟空的生死檔案號(hào)嚴(yán)絲對(duì)接西游記故事中孫悟空篡改了生死狀從此猴類得以長(zhǎng)生該情節(jié)也與歷史相符的很好西寧州土人土族先民自元朝起施行土司制從公元1350年起就要改朝換代了原先的土司老爺們會(huì)遇到怎樣的命運(yùn)呢明朝建立后土司老爺們有驚無(wú)險(xiǎn)在西北地區(qū)沿襲土司制直到清朝末年土司制自動(dòng)消亡在西游記作者眼中孫悟空所代表的民族的確得以長(zhǎng)生事實(shí)上也真是如此

天產(chǎn)石猴該壽342歲善終這342歲沒(méi)有任何懸疑吐谷渾在甘青兩地稱王其年限正好是342年史書上普遍認(rèn)為吐谷渾政權(quán)沿襲350年也有些史料記載是342年吐蕃與吐谷渾相互攻伐不是一兩年的事情如果從吐蕃與吐谷渾戰(zhàn)爭(zhēng)初期計(jì)算就是342年從吐蕃大獲全勝起計(jì)算就是350年這七八年的誤差只是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的時(shí)間

吐谷渾政權(quán)的建立在中國(guó)歷史上來(lái)講是一樁突發(fā)事件是一支原本在中國(guó)東部的武裝力量長(zhǎng)途跋涉來(lái)到中國(guó)的西部這樣建立起來(lái)的政權(quán)在小說(shuō)家筆下完全可以稱之為從石頭縫里崩出的政權(quán)

三猴子成精300年后驚動(dòng)玉帝

西游記是小說(shuō)不是史記書中的歷史人物的出場(chǎng)不符合現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系這也難怪幾十年的取經(jīng)故事中要穿插幾千年的中華文明史對(duì)此西游記作者也有交代攢簇五行顛倒用功完遂作佛和仙這兩句話預(yù)示讀者看西游不要糾結(jié)現(xiàn)實(shí)歷史與故事情節(jié)之間的混亂編排

孫悟空出世后目運(yùn)金光拜了四方早驚動(dòng)了玉皇大帝玉皇大帝吩咐千里眼順風(fēng)耳去打探究竟回報(bào)道是那個(gè)三百年前的天產(chǎn)石猴成精了他在作亂

西游記是以大唐為歷史背景的三百年前的天產(chǎn)石猴是哪一個(gè)唐朝建立的紀(jì)年是公元618年倒推三百年就是公元318年減去虛年就是公元317年這一年西域的吐谷渾王國(guó)正式建立

可見(jiàn)看似虛構(gòu)的數(shù)字如果與現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行比對(duì)西游記作者并非以神魔作掩護(hù)天馬行空般地大講子虛烏有的鬼怪故事

要完全領(lǐng)悟西游記故事的內(nèi)涵僅靠以上巧合的數(shù)字做文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠其實(shí)這樣的數(shù)字在之后的章節(jié)中比比皆是