易經(jīng)被稱為群經(jīng)之首大道之源是中華民族舉世公認(rèn)的最偉大的國(guó)學(xué)經(jīng)典但對(duì)易經(jīng)的來(lái)龍去脈大家了解嗎

說(shuō)到易經(jīng)的來(lái)龍去脈基本上可以用八個(gè)字概括

世歷三古人更三圣

即上古伏羲畫(huà)卦中古文王演卦下古孔子解卦

具體來(lái)說(shuō)就是伏羲畫(huà)出陰陽(yáng)相交的八種符號(hào)八卦周文王把八卦兩兩相交推演出六十四卦孔子做易傳即十翼被公認(rèn)易經(jīng)最好的注解對(duì)易經(jīng)進(jìn)行解說(shuō)

但真實(shí)情況是這樣嗎曉生覺(jué)得未必中國(guó)這部最偉大的經(jīng)典或許和你想的完全不一樣接下來(lái)花3分鐘時(shí)間簡(jiǎn)單看完曉生的這篇文章你會(huì)怎樣重新認(rèn)識(shí)這部中國(guó)最偉大的國(guó)學(xué)經(jīng)典

首先說(shuō)伏羲這個(gè)人物

提到伏羲我們首先想到的是三皇之首人文始祖等歷史標(biāo)簽并且也能悉數(shù)他的歷史功績(jī)創(chuàng)造文字命名萬(wàn)物發(fā)明樂(lè)器規(guī)定姓氏制定婚姻制度等等

但是這些都是后世典籍中記載的如果詳推這些典籍我們會(huì)發(fā)現(xiàn)伏羲在三皇之中并不是出現(xiàn)最早的那我們就循著歷史的足跡看一下伏羲大能的履歷

伏羲所處新石器時(shí)代中晚期公元前50002000年生日農(nóng)歷三月十八最早出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)

而先秦時(shí)期論語(yǔ)墨子左傳國(guó)語(yǔ)孟子等對(duì)伏羲未置一詞就是記載神話人物最多的山海經(jīng)中仍未有伏羲一席之地但其中卻有女?huà)z的記載

最早記載伏羲的是公元前年左右的莊子這是最早記載伏羲的先秦文獻(xiàn)但時(shí)間已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)的中晚期而女?huà)z在史籍中的記載至少要比伏羲早幾百年

莊子中關(guān)于伏羲的記載中卻把他的地位排在舜禹之后

莊子人間世

是萬(wàn)物所化也禹舜應(yīng)物之所紐也伏羲幾蘧之所行終而況散焉者乎

譯文

這就是萬(wàn)物的變化是禹和舜所把握的要領(lǐng)也是伏羲幾蘧幾蘧qu是何許人至今不得而知所遵循始終的道理何況普通的人呢

說(shuō)明伏羲比舜禹要晚至少聲望方面不如舜禹

尚書(shū)序言中說(shuō)

古者伏羲氏之王天下始畫(huà)八卦造書(shū)契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉這句是說(shuō)伏羲治理天下開(kāi)始畫(huà)八卦造文字用來(lái)代替結(jié)繩記事處理政事因此產(chǎn)生了文章典籍

春秋晚期孔子的易經(jīng)系辭下傳中說(shuō)

古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥(niǎo)獸之紋與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬(wàn)物之情作結(jié)繩而為罔罟以田以漁蓋取諸離包犧氏沒(méi)神農(nóng)氏作神農(nóng)氏沒(méi)黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之

這段話影響甚大它是對(duì)伏羲功績(jī)和形象記錄和描述最早最全面最系統(tǒng)的文字這與馬王堆漢墓中出土的帛書(shū)系辭中的記載完全一樣

在這兒我們看到伏羲的地位發(fā)生變化已經(jīng)遠(yuǎn)在堯舜禹之前甚至還在神農(nóng)氏之前

戰(zhàn)國(guó)以后到西漢的文獻(xiàn)記載

司馬遷史記從黃帝記起不為伏羲作傳所記伏羲有兩處均系引前人所言

太史公自序

余聞之先人曰伏羲至純厚作易八卦

封禪書(shū)中借管仲言

昔無(wú)懷氏封泰山禪云云慮羲封泰山禪云云神農(nóng)封泰山禪云云黃帝封泰山禪云云

司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲傳說(shuō)語(yǔ)多讖誤難以辨識(shí)雖不否認(rèn)但記之存疑

東漢班固的漢書(shū)突破了史記的界限將上古帝王從黃帝推至伏羲至此伏羲開(kāi)始登上官定正史

漢書(shū)律歷志引劉歆世經(jīng)言

庖犧繼天而王為百王先首德始于木故帝為太昊

漢書(shū)古今人表中首敘伏羲次列炎黃以伏羲為歷史源頭認(rèn)為伏羲氏繼天而王因而他是百王之先而炎黃諸帝繼伏羲而王

漢班固的白虎通義言

三皇者何謂也伏羲女?huà)z神農(nóng)是也

這里班固把伏羲推到三皇之首百王之先的地位

東漢以后的文獻(xiàn)記載

晉代皇甫謐所著帝王世紀(jì)是一部專述帝王世系年代及事跡的史書(shū)所敘上起三皇下迄漢魏三皇首列伏羲言伏羲功業(yè)繼天而王作八卦造書(shū)契作瑟三十六弦制嫁娶之禮取犧牲以供庖廚等

其后唐高祖修六代史詔和唐太宗修晉書(shū)詔均以伏羲為中華文化的肇始者所謂伏羲以降因秦斯及兩漢繼緒三國(guó)并命迄于晉宋載筆備焉

唐司馬貞為史記補(bǔ)寫(xiě)三皇本紀(jì)綜述補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料成一篇較為完備的史傳伏羲被推到了歷史的最高地位

至此伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成

統(tǒng)上所述在傳世文獻(xiàn)典籍中關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從莊子開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸載入正史的

春秋以前典籍未見(jiàn)伏羲唐高宗修六代史詔和唐太宗修晉書(shū)詔均以伏羲為中華文化的肇始者

所謂伏羲以降因秦斯文兩漢繼緒三國(guó)并命迄于晉宋載筆備焉

戰(zhàn)國(guó)以至秦漢時(shí)代越往后關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)伏羲功業(yè)越卓著在古帝王世系中的地位越高

這說(shuō)明在傳世的古代典籍中春秋以后對(duì)伏羲的記載經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有從神到帝從凌亂到系統(tǒng)的衍化過(guò)程

由歷史典籍對(duì)伏羲的記載可知在中華民族的史前文明進(jìn)程中伏羲也是一個(gè)了不起的原始部落首領(lǐng)其功業(yè)卓著是華夏文明的肇始者之一

從古代典籍對(duì)女?huà)z伏羲的記載可知關(guān)于女?huà)z的記載要比伏羲早的多至少要早幾百年伏羲的記載是戰(zhàn)國(guó)晚期社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)以后才出現(xiàn)的可為什么戰(zhàn)國(guó)以后典籍關(guān)于伏羲的記載越來(lái)越詳細(xì)功業(yè)越卓著在古帝王世系中的地位越高而且超過(guò)了女?huà)z被推為三皇之首呢女?huà)z反而顯得淡化了

我覺(jué)得這應(yīng)該是男權(quán)社會(huì)影響的結(jié)果我們從社會(huì)的發(fā)展史可知人類社會(huì)的由來(lái)是先有母系時(shí)代后有父系時(shí)代母系時(shí)代無(wú)疑是女姓掌權(quán)當(dāng)母系時(shí)代過(guò)渡到父系時(shí)代后人類也由女權(quán)向男權(quán)轉(zhuǎn)化

隨著權(quán)力的轉(zhuǎn)化男性必定接替女性而掌了權(quán)在數(shù)千年的封建社會(huì)里隨著男權(quán)的日益加重皇權(quán)一直為男性掌握久而久之男尊女卑重男輕女的思想統(tǒng)治了人們所以就形成了后來(lái)的典籍中女?huà)z和伏羲地位和貢獻(xiàn)的倒置

從伏羲這個(gè)人物從出現(xiàn)到歷史地位的變化我們不難看出其中有后世史學(xué)家渲染夸大的成份為什么會(huì)這樣應(yīng)該是出于歷史的需要既然是出于歷史的需要那我們現(xiàn)在所熟悉的八卦會(huì)不會(huì)也是出于歷史的需要才出現(xiàn)的

接下來(lái)我們說(shuō)伏羲畫(huà)卦

說(shuō)這個(gè)問(wèn)題之前大家先想另一個(gè)問(wèn)題既然伏羲創(chuàng)造了文字那他創(chuàng)造的是什么文字為什么不用他創(chuàng)造的文字來(lái)記載他的歷史

漢字的演變歷史

我們知道現(xiàn)在我們能考查到的最早的文字是甲骨文而根據(jù)文字發(fā)展的規(guī)律來(lái)看如果甲骨文之前還有文字的話那其形式應(yīng)該比甲骨文要復(fù)雜否則甲骨文也沒(méi)有出現(xiàn)的必要了

而我們看到的甲骨文基本上就是簡(jiǎn)筆畫(huà)沒(méi)有點(diǎn)文藝細(xì)胞和藝術(shù)功底是寫(xiě)不出來(lái)的那比它更復(fù)雜的文字是什么樣呢即便我們想象不出來(lái)但我們還是能感覺(jué)得出那種文字體系不是伏羲憑一人之力可以完成的

但史書(shū)中又言之鑿鑿伏羲創(chuàng)造文字這讓我們不得不想起伏羲的八卦

宇宙的黑洞與太極八卦的陰陽(yáng)之理

我們前文說(shuō)過(guò)對(duì)伏羲畫(huà)卦記載最詳細(xì)的是孔子的易傳古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥(niǎo)獸之紋與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬(wàn)物之情

既然是觀天法地類萬(wàn)物之情作出的八卦那有沒(méi)有可能它在當(dāng)時(shí)是一種記數(shù)記量記事的工具起到了文字的作用我覺(jué)得這種可能是最接近伏羲造字的歷史的

至于八卦圖現(xiàn)在比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是把文王的八卦稱作后天八卦伏羲的八卦稱作先天八卦兩幅圖八卦符號(hào)相同只是所處的位置不同

先后天八卦

也有人說(shuō)先后天八卦圖是根據(jù)河圖洛書(shū)得來(lái)的這好像有點(diǎn)牽強(qiáng)因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在究竟是九圖十書(shū)還是十圖九書(shū)似乎還沒(méi)有定論前因都還不明又哪來(lái)的后果

但這些都不重要重要的是伏羲確實(shí)是畫(huà)了一幅八卦圖至于這幅圖是什么樣子的我現(xiàn)在不敢妄言我們先來(lái)看下面這幅圖

很熟悉吧韓國(guó)的國(guó)旗太極八卦圖應(yīng)該說(shuō)只有四卦并且太極圖也沒(méi)有太極眼有人說(shuō)本來(lái)這國(guó)旗是照搬的我們的太極八卦圖做的后來(lái)韓國(guó)請(qǐng)的西方的美學(xué)設(shè)計(jì)師覺(jué)得不夠美觀就改成了現(xiàn)在這個(gè)樣子大家覺(jué)得這個(gè)可信嗎反正我是覺(jué)得不可信

因?yàn)轫n國(guó)是很有文化底蘊(yùn)的朝鮮半島早在10萬(wàn)年前就有人類活動(dòng)產(chǎn)生人類文明的時(shí)間并不比我們國(guó)家晚

山海經(jīng)記載東海之內(nèi)北海之隅有國(guó)名朝鮮天毒朝鮮在列陽(yáng)東海北山南列陽(yáng)屬燕

我國(guó)的山海經(jīng)沒(méi)有記載伏羲卻有朝鮮是不是有點(diǎn)不尋常畢竟伏羲是我們的人文始祖不管怎么說(shuō)這一點(diǎn)確實(shí)能證明朝鮮存在歷史遠(yuǎn)大家想一個(gè)存在歷史這久遠(yuǎn)的國(guó)家會(huì)把自己的國(guó)旗弄錯(cuò)嗎

在這兒曉生想到了另一幅圖天地玄機(jī)圖限于篇幅下篇文章再說(shuō)吧

總之我覺(jué)得是出于歷史的需要伏羲成為了三皇之首同樣也是出于歷史的需要我們現(xiàn)在見(jiàn)到的先天八卦圖才成為了伏羲八卦而真正的伏羲八卦應(yīng)該是上面這幅圖即天地玄機(jī)圖

中國(guó)這部偉大的國(guó)學(xué)經(jīng)典是不是和你之前想的完全不一樣你對(duì)它又有什么重新認(rèn)識(shí)不知道對(duì)曉生的觀點(diǎn)有什么看法