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說到易經(jīng)很多人腦海里的第一反應(yīng)可能是易經(jīng)是一門非常玄奧的學(xué)問是用來占卦算命看風(fēng)水的誠(chéng)然易經(jīng)有占卦算命看風(fēng)水的功能但這只是易經(jīng)應(yīng)用層面的東西遠(yuǎn)不是易經(jīng)的全部那么易經(jīng)到底是什么這么高深玄奧的學(xué)問到底是從哪里來的

一個(gè)人即使不懂易經(jīng)但肯定聽說過八卦這個(gè)詞八卦是易經(jīng)的基礎(chǔ)那么八卦是誰(shuí)畫的呢稍有易經(jīng)常識(shí)的人一般都知道八卦是伏羲首創(chuàng)的是伏羲首先畫出來的那么伏羲所畫的八卦又是從哪里來的是伏羲突然間腦海里靈光閃現(xiàn)而想象出來的嗎不是易經(jīng)從生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)中積累而來的對(duì)遠(yuǎn)古先民對(duì)大自然的一種認(rèn)知大學(xué)中說致知在格物物格而后至知發(fā)明創(chuàng)造離不開對(duì)事物的仔細(xì)觀察詳細(xì)分析和嚴(yán)密推理然后推陳出新八卦的產(chǎn)生也是如此孔子在系辭傳第二章里面詳細(xì)記載了伏羲畫八卦的過程古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦這里所說的包犧氏其實(shí)就是伏羲氏伏羲有許多不同的名字包犧庖犧伏戲宓f羲犧皇皇羲作為三皇五帝的三皇之一伏羲又稱為太昊

伏羲氏仰則觀象于天抬頭看天天上有什么東西有日月星辰古人認(rèn)為天人是合一的天上所顯現(xiàn)的天象與人間的發(fā)生的事情具有某種關(guān)聯(lián)性所以通過觀察天象就可以預(yù)測(cè)人間會(huì)發(fā)生什么事除了抬頭看天還要低頭看地俯則觀法于地地上有什么有山川河流有花草樹木還有飛禽走獸等等所以還要觀鳥獸之文鳥獸的身上有什么有紋理有的動(dòng)物身上紋理非常鮮明譬如斑馬身上的條紋就很醒目與地之宜各個(gè)地區(qū)都生長(zhǎng)了什么呢不同的地區(qū)適宜生長(zhǎng)不同的植物和不同的動(dòng)物而且地下還埋藏有各種不同的礦物觀察完這些以后再采用取象比類的方法進(jìn)行總結(jié)歸納從而認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)宇宙認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)我們所生存的客觀世界如何取象比類近取諸身提取距離我們很近的事物就我們自己的身體來說既有顯現(xiàn)于外的部分譬如人的五官四肢也有隱藏于內(nèi)的部分比如五臟六腑等遠(yuǎn)取諸物也就是提取距離我們相對(duì)遙遠(yuǎn)的事物譬如地上的飛禽走獸天上的日月星辰電閃雷鳴等等于是始作八卦有了對(duì)自然萬物的細(xì)致觀察作為前提才有創(chuàng)作八卦的基礎(chǔ)所以伏羲才畫出了八卦

伏羲畫八卦對(duì)于我們中華民族而言是一件開天辟地的大事非常了不起為什么這么說呢因?yàn)樗刮覀兊倪h(yuǎn)古先民從此告別了蒙昧走向了文明開啟了中華文化的先河奠定了中國(guó)作為文明古國(guó)的文化基礎(chǔ)易經(jīng)用簡(jiǎn)單而又原始的符號(hào)系統(tǒng)包括太極二儀四象八卦六十四卦等來解釋宇宙和人類社會(huì)中持續(xù)變化的現(xiàn)象和恒久不變的規(guī)律八卦的取象比類是用八個(gè)卦代表八種不同的自然現(xiàn)象乾卦代表天兌卦代表澤離卦代表火震卦代表雷巽xn卦代表風(fēng)坎卦代表水艮gn卦代表山坤卦代表地有了這八個(gè)卦作為基礎(chǔ)才能剛?cè)嵯嗄Π素韵嗍帍亩堇[出六十四卦于是易經(jīng)產(chǎn)生了中華文化產(chǎn)生了伏羲也因此而被人們尊稱為中華民族的人文始祖

八卦有乾兌離震巽坎艮坤八個(gè)卦伏羲畫八卦到底是從哪個(gè)卦開始畫的呢當(dāng)然是從乾卦開始的因?yàn)榍允前素灾谉o論是從八卦的演繹順序還是從先天八卦的卦序來說乾卦都是首卦具體到乾卦時(shí)乾卦又有三個(gè)爻到底先畫哪一爻呢今天我們書寫漢字遵循的順序是先上后下但是畫卦畫呢要顛倒過來先下后上先畫最下面一爻再畫中間一爻最后畫最上面一爻

問題來了畫八卦為什么是從下到上這個(gè)順序呢我們知道地球上萬物的生長(zhǎng)都是從下往上的古人觀天察地在對(duì)大自然的觀察中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象并且認(rèn)識(shí)到這是一種普遍的生長(zhǎng)規(guī)律所以伏羲在畫八卦時(shí)就效仿了這種規(guī)律從下往上這三個(gè)爻分別稱為初爻中爻上爻其實(shí)不僅八卦和六十四卦是這樣中國(guó)最古老的成熟文字甲骨文也是這樣也是從下往上讀道德經(jīng)上說人法地地法天法就是效法人怎么效法地呢就是考察地理觀察地上萬物包括動(dòng)物和植物的生長(zhǎng)規(guī)律并把它運(yùn)用到自己的生產(chǎn)和生活中去

前面講過乾卦象征天所以伏羲開始畫乾卦的那一刻開始畫乾卦初爻的那一刻就稱為一畫開天一畫開天所開的這個(gè)天是什么天是中華文化的天一畫開天成為中華文化形成的重要標(biāo)志

易經(jīng)作為中國(guó)最古老的一部文化經(jīng)典自她產(chǎn)生以后就對(duì)中華文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響在支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱中儒家和道家是最重要的兩個(gè)但他們都深受易經(jīng)思想的影響譬如易經(jīng)講陰陽(yáng)一陰一陽(yáng)之謂道道家所主張的清凈無為突出了易經(jīng)中陰柔的一面儒家所主張的自強(qiáng)不息突出了易經(jīng)中陽(yáng)剛的一面儒家和道家的思想如果合而為一豈不是對(duì)易經(jīng)最好的注解

實(shí)際上不只是道家和儒家先秦時(shí)期諸子百家的思想學(xué)說無不深受易經(jīng)文化的滋養(yǎng)表現(xiàn)為突出易經(jīng)學(xué)說的某一方面譬如我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥理論就是深受易經(jīng)文化影響的典范中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)理論經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)就吸取并發(fā)展了易經(jīng)中的陰陽(yáng)學(xué)說取象比類的思維方法以及整體思維動(dòng)態(tài)平衡思想陰陽(yáng)家則把易經(jīng)所講的陰陽(yáng)看作是事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量并與五行結(jié)合起來而縱橫家主張的合縱連橫的縱橫思想兵家強(qiáng)調(diào)的以正合以奇勝的奇正思想等都是易經(jīng)思想的一種表現(xiàn)未完待續(xù)

易經(jīng)作為中國(guó)最古老的經(jīng)典著作它在中華文化中的突出地位還體現(xiàn)在她在經(jīng)典著作中的獨(dú)特地位在古代被奉為經(jīng)典的六經(jīng)除了在秦代就已經(jīng)失傳的樂經(jīng)以外現(xiàn)在流傳下來的還有詩(shī)經(jīng)尚書禮記易經(jīng)和春秋其中的易經(jīng)就被奉為群經(jīng)之首

易經(jīng)既是一種古老的文化也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化她是中華民族奉獻(xiàn)給世界的一朵文化奇葩早在7800多年以前人類社會(huì)的發(fā)展還處于新石器時(shí)代當(dāng)時(shí)連文字還都還沒有產(chǎn)生但是智慧的中國(guó)古人就已經(jīng)開始用符號(hào)系統(tǒng)來表達(dá)自己的思維了易經(jīng)的基礎(chǔ)八卦就已經(jīng)產(chǎn)生了所以中國(guó)成為文明古國(guó)是名符其實(shí)的

而且易經(jīng)從誕生之日起就一直在傳承一代又一代的古圣先賢在演繹易經(jīng)注解易經(jīng)應(yīng)用易經(jīng)從連山易歸藏易周易的演繹再到易傳的創(chuàng)作易經(jīng)的發(fā)展從未間斷特別是秦漢以來歷朝歷代有關(guān)易經(jīng)的研究專著層出不窮譬如東漢的魏伯陽(yáng)著了周易參同契三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的王弼著有周易注唐代孔穎達(dá)編寫周易正義宋代邵雍著有梅花異數(shù)等直至今日易經(jīng)還在影響著我們譬如計(jì)算機(jī)所采用的二進(jìn)制的計(jì)算方法就是深受易經(jīng)易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦的思維啟發(fā)而產(chǎn)生的從這個(gè)意義上來說易經(jīng)更多的是代表一種文化一種思維一種智慧

有人可能會(huì)問易經(jīng)是一種古老的文化在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天是不是已經(jīng)過時(shí)了學(xué)習(xí)易經(jīng)對(duì)我們有什么好處這可能是大家最關(guān)心的問題我認(rèn)為易經(jīng)中所包含的哲學(xué)道理來自于對(duì)宇宙和自然的觀察來自于對(duì)人類社會(huì)數(shù)千年生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)只要宇宙的運(yùn)行規(guī)律沒有變只要人類社會(huì)還存在易經(jīng)的哲理就不會(huì)過時(shí)而且在學(xué)習(xí)易經(jīng)以后我們還能得到以下四個(gè)益處

首先獲得一種原創(chuàng)的思維形態(tài)易經(jīng)本身是一種原創(chuàng)思維我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新要?jiǎng)?chuàng)新就必須有原創(chuàng)作基礎(chǔ)沒有原創(chuàng)創(chuàng)新就是水中月鏡中花而易經(jīng)能在這方面給予我們思維的諸多借鑒和啟發(fā)計(jì)算機(jī)二進(jìn)制計(jì)算方法的產(chǎn)生就是最好的明證

其次易經(jīng)能讓我們更加理性地思考問題找到化兇為吉化險(xiǎn)為夷解決難題的思路和方法避免盲目和沖動(dòng)易經(jīng)中的六十四卦就是六十四種思維方式三百八十四爻就是三百八十四種解決問題的方法

再次還能帶給我們憂患意識(shí)時(shí)時(shí)警醒我們孔子說作易者其有憂患乎由于周易是周文王在囚禁狀態(tài)中演繹出來的所以六十四卦中處處都充滿了憂患意識(shí)

最后當(dāng)我們難以取舍難以決斷的時(shí)候易經(jīng)能給予我們方向性的啟示這就是易經(jīng)的占卜功能當(dāng)我們的智慧或經(jīng)驗(yàn)不足以處理所遇到的難題時(shí)我們的所作所為就失去了理智的判斷與選擇標(biāo)準(zhǔn)到底應(yīng)該怎么做呢當(dāng)我們束手無策時(shí)只能尋找外來的幫助譬如根據(jù)占卜的結(jié)果作為我們是與否做還是不做行與止什么時(shí)候開始什么時(shí)候結(jié)束的行為指南占卜的結(jié)果是否正確我們暫且不考慮關(guān)鍵問題是幫助我們改變了猶豫不決的狀態(tài)擺脫了那種難下決心的焦慮和痛苦當(dāng)然占卜不是我們學(xué)易經(jīng)的目的只是我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的手段目的是幫助我們更加牢固地掌握易經(jīng)的知識(shí)靈活地應(yīng)用易經(jīng)的理念

除了易經(jīng)之外我們剛才還提到另一個(gè)名稱周易那么易經(jīng)和周易是一回事嗎易經(jīng)就是周易嗎關(guān)于這個(gè)問題我們將在下一講中和大家一起討論