陰陽五行說為二千年迷信之大本營直至今日在社會上猶有莫大勢力今當辭而辟之梁任公陰陽五行之說破而靈素全書幾無尺寸完膚豈惟靈素豈惟醫學凡吾國一切學術皆蒙陰陽之毒一切迷信拘牽皆受陰陽五行之弊邪說之擯也久矣中國醫學的播種者余云岫

本文目錄

一陰陽的來歷

二五行的來歷

三陰陽與五行的合流與發展

四失靈的陰陽舉例

五扯淡的五行舉例

六我們今天該如何對待陰陽五行

附參考文獻

中國傳統思想最重要的成分就是天人合一與陰陽五行天人合一與陰陽五行的所有成分就是邪說妖言可以說中國古代的任何一個重要領域學術倫理經濟政治科技醫學天文地理等等等等無不受此種邪說之蒙蔽至少也被影響如果中國要走現代化科學化民主化的道路迫切需要做的就是從根子上將這種思想否定

修煉

天人合一的走火入魔已是十分明顯參見紀龍天走火入魔的天人合一在此姑置不論我們來考察一下陰陽五行

一陰陽的來歷

說文解字陰暗也水之南山之北也所謂水之南山之北指太陽沒有照到的地方

說文解字陽高明也相對陰而言指太陽照到的地方

可見所謂陰陽起初都沒有什么高深內涵指的僅是背日或向日的一面詩經里面一共有10個陰字25個陽字書經陰陽各3個絕大部分指的也是背日或向日

陰陽圖案

詩經公劉里有一個陰陽連用既景乃岡相其陰陽白話測定山岡的日向在山的南北進行勘察指的也是向日或背日完全沒有那種整個宇宙都要拿來陰陽一番的意思

那么好端端的陰陽是怎么變得陰陽起來的呢梁啟超在陰陽五行說之來歷中通過考證指出陰陽二字意義之劇變蓋自老子始原因是老子里有萬物負陰而抱陽梁啟超的這種說法是不確的

老子約前600500生活在春秋而老子成書于戰國前期約前500450在此之前的西周前1100771陰陽的意思就已經變化僅指國語周語中的一例

周幽王二年西周三川皆震伯陽父曰周將亡矣陽伏而不能出陰迫而不能烝于是有地震今三川實震是陽失其所而鎮陰也陽失而在陰川源必塞源塞國必亡十一年幽王乃滅周乃東遷

以上引文除了說明陰陽意義在老子之前就已劇變還說明了陰陽與災異是緊密聯系的

這種聯系在周易中有著最好的體現周易原本是一部主要推定吉兇禍福的卜筮之書重點就是將陰陽系統化理論化所謂一陰一陽之謂道易以道陰陽者是也

二五行的來歷

五行二字最早見于尚書夏書甘誓有扈氏威侮五行怠棄三正

這里的五行指的應該是在當時公認的五種規則與傳統的五行金木水火土不一樣

郭店楚墓竹筒五行記載了古代儒家的思想觀念與傳統的五行金木水火土也不相通故這里不列出

五行金木水火土

五行最先指金木水火土在尚書周書洪范里周武王拜訪箕子箕子有一段話

我聞在昔鯀堙洪水汩陳其五行帝乃震怒不畀洪范九疇彝倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪范九疇彝倫攸敘洪范九疇指的是初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六極五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘

箕子那段話用白話翻譯是我聽說以前鯀堵塞洪水使得五行錯亂而不管用帝對此十分憤怒于是不給洪范九疇從此倫常敗壞帝誅殺了鯀扶持大禹把洪范九疇賜給他從此倫常正常

據此我們可以得出如下五個推論

夏朝可能已有了五行因大禹所處時期是夏另有一種說法是五行來自商朝

洪是大范是法洪范指統治大法洪范九疇是帝賜予人間的九種統治大法因此具備神性

五行只是九疇中的一疇因此五行最初出現時就依附著神性

潤下炎上曲直從革稼穡是上古初民對水火木金土五種物質的觀察中總結出來的五種抽象狀態

由于五種狀態抽象且本身又依附著神性所以就具備了給后來的陰陽人沒完沒了發揮的可能

從上面的五個推論里我們又可以得出關于五行的總結論

中國古代的五行水火木金土與古印度佛教神話中的四行地水風火是類似的都是初民們在觀察自然現象之后得到的一些結果由于客觀條件的限制初民們對結果只知其然不知其所以然所以就把這些結果依附上天神佛上帝天譴災異等等以此獲得解釋

應該說初民們有這種看法是值得肯定的雖然帶著神話意味但這至少是人類對自然的最原初的看法處在認識進化的起點上有了這一類的起點人類才有了今天清晰客觀去看待自然的基礎

我們批評的不是初民而是今天那些依舊跟個初民一樣的笨蛋

三陰陽與五行的合流與發展

陰陽和五行原本井水不犯河水但是既然二者都已經出現了神性合流就成了可能

禮記禮運里就有把這兩這放在一起的表述故人者其天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也

所有的工序已經具備合流就成了必然就差一個陰陽人來將其意義加以系統化理論化了史記就記載了這位觀陰陽消息而作怪迂之變的妖言倡導者他就是戰國末期的齊國人鄒衍鄒衍將陰陽與五行揉在一塊搞成一套系統的五德始終理論

五德始終圖

史記孟子荀卿傳記載鄒衍觀陰陽消息而作怪迂之變終始大圣之篇十余萬言鄒衍稱引天地剖判以來五德轉移治各有宜而符應若茲

史記封禪書記載自齊威宣之時騶子之徒論著終始五德之運及秦帝而齊人奏之故始皇采用之

文選魏都賦注引用七略鄒子有始終五德從所不勝土德后木德繼之金德次之火德次之水德次之

鄒衍的五德始終說認為從人類自有天地以來社會是按照五德來轉移與循環的五德轉移指的是按照五行相克土克水木克土金克木火克金水克火的原理來演繹比如克了就能取代而是否被克怎么樣才導致被克從什么地方觀察將要被克解釋權又在鄒衍那里

鄒衍創造這套學說并非基于什么高深的認識而是為了將五德始終說摻入社會從而達到干預社會秩序解釋政權更迭的目的也就是說他按五行相克原理說誰亡誰就亡說誰的政權合理誰就能統治說穿了主要是為了政治目的而服務

鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠定了理論基礎他通吃于列國之間受到極高禮遇走到哪吹到哪這也使得司馬遷罵他有意阿世俗茍合不軌

后來鄒衍的學說被秦始皇大用特用秦始皇當時的政權還不穩定迫切需要一種神性政治的學說來宣示其政權的合法性先驗性于是二者一拍即合出現了鄒子之徒論著終始五德之運及秦帝而齊人奏之故始皇采用之的記載

秦朝取代周朝的理論就如封禪書上記載的

周得火德今秦變周水德之時昔秦文公出獵獲黑龍此其水德之瑞于是秦更命河曰德水

一個火德一個水德所以周朝被秦朝克是天意是命中注定妖言幫助了政權政權又推銷了妖言就這樣原本怪迂的不生不死的陰陽五行在秦朝成了一門輝煌的顯學

鄒衍的著述有鄒子四十九篇和鄒子終始五十六篇都已亡佚不過其他古書里如呂氏春秋還保存著其學說的記錄呂氏春秋的記錄也為后來者繼續扯淡提供了基礎

到了獨尊儒術的漢朝董仲舒又來鼓吹這種妖言在春秋繁露的82篇中沒有一篇不是談天人合一與陰陽五行的談陰陽五行的篇目雖然只有38篇但在內容上卻至少占據了70董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎上還發展出了五行相生五行順逆

董仲舒有言天地之氣合而為一分為陰陽判為四時列為五行五行者比相生而間相勝也董仲舒用這套學說來到處亂套從人際倫常到上升到政治權力強化了綱常禮教君權神授

根據上面的陳述對陰陽五行的發展我們可以做出這樣的結論

陰陽和五行原本是獨立發展的其意思也并不復雜但在一幫陰陽人和陰陽書的鼓吹之下開始玄乎起來鄒衍將陰陽五行合流成陰陽五行提出了一套系統的學說并被秦始皇拿去大用特用以證明其政權的合法性先驗性這種思想又被董仲舒等人接過來大大的發揮陰陽五行直到清朝結束才開始弱化

陰陽五行發展的多條脈絡都不明確但有兩條是比較清楚的

易傳老莊

洪范鄒衍含其他的陰陽家呂氏春秋董仲舒等等

從此古代的士大夫在思維模式上很少能夠擺脫陰陽五行的束縛關乎發展的科技基本上都受到陰陽五行的牽制關乎生死性命的醫藥皆是陰陽五行觀念下的產物換句話說中國文化在二千年內沒有產生一個實證理性的科學傳統全陰陽五行搞的鬼

直到二十一世紀的今天在一個要走向現代化科學化民主化的轉型社會陰陽人還到處橫行一個個連基本物理學常識都不具備的國學大師傳統妄人在那里高深莫測的大談陰陽宇宙老子指出了宇宙大爆炸中醫有了科學院風水也成了一門科學算命的走進了地方政府到處是易學研究會到處是公祭磕頭燒香拜神總之烏煙瘴氣

四失靈的陰陽舉例

古文里陰陽五行的概念極為混亂全宇宙它都通吃要批判它又很難抓到它的根本用余云岫的話說

陰陽五行之說其根本恍惚無憑若此由是而變本加歷配以臟腑應以色味部以干支麗以年月轄以時節值以星象穿鑿附會愈支離而不可究詰

為了使指摘清晰我們可以把陰陽五行和中醫結合在一起批判余云岫在早在靈素商兌中就把陰陽五行批透了我這里只總結一下即可

所謂陰陽就好比動物有雄雌物體有表里狀態有動靜光線有明暗溫度有熱寒高度有上下數有盈虛等等等等世間任何事物均可以分為正反的兩個方面這是一種二分法根本無甚高深

中醫開山寶典靈素中說陰陽者天地之道也萬物之綱變化之父母生殺之本始神明之府也治病必求其本素問陰陽應象大論可謂厲害非常可是到底什么是陰陽呢陰陽者有名而無形靈樞陰陽系日月像這樣來定義概念不是純粹扯淡嗎

陰陽無所不在無所不包無所不能無所不解釋陰陽之間對立統一互相制約互相轉化互相依存此消彼長一個健康的人必然是一個陰陽調和的人一旦陰陽失調就好象內分泌失調麻煩就大啦陽勝則陰病陰勝則陽病陽勝則熱陰勝則寒重寒則熱重熱則寒素問陰陽應象大論篇

陰陽的定義含混如果能找到一個清晰實在的劃定就可以拿來開刀了比如

積陽為天積陰為地陽化氣陰成形清陽出上竅濁陰出下竅素問陰陽應象大論

由此我們可以得出如下推論一天是什么積陽為天陰是什么陰是形陽是什么陽是氣也就是說積氣為天二在陰陽的系統天地互相對應以上下為位置形體氣體是狀態向上的是陽向下的是陰很顯然這是對自然界非常原始蒙昧的觀察根本經不起推敲

今天看來天根本是浩瀚的真空狀態的宇宙而地球只不過是宇宙中眾多的巖石星體之一還有很多這樣的星體天地有對應的條件嗎

物體向上或向下受的是地心引力和空氣浮力合力的結果如果地心引力大于空氣浮力就要向下反之亦然水流之所以向下火炎之所以向上就是這個道理以清陽出上竅濁陰出下竅而空氣是四處擴充的流動的分子運動是不規則的一會向上一會向下請問空氣是陰還是陽分子是陰還是陽

形氣是不固定的比如空氣氣的一種被壓縮后會液化成形水分形的一種受熱后會汽化成氣某些固態物質形的一種受熱后會不經由液化而直接升華成氣那還說什么陽化氣陰成形的鬼話呢

由于地球引力離地球越近的空氣濃度就越大反之亦然請問難道要把近地空氣當成陰把遠空的空氣當成陽嗎即便如此界限又如何劃定難道在近地米或米或公里以內的空氣當成陰此外的則是陽

以氣為陽以向下的為陰但是氧氣的質量比標準空氣重所以集中在地面請問氧氣屬于陰還是屬于陽

把上升的當成陽把水當成陰水蒸氣表現為氣體但在本質上還是水水蒸氣會向上升請問向上升的水蒸氣屬于陰還是屬于陽

陰陽自以為無所不解釋但事實是什么都解釋不了它不但會失調而且會失靈

五扯淡的五行舉例

五行更是荒謬透頂五行生克哲學本來是源自對金水木火土的原始觀察相生關系金生水金屬能熔化水生木植物需要水份促進生長木生火木頭能夠燃燒火生土燃燒后化為灰燼土生金金子埋在土里或礦石能煉金相克關系金克木伐木需要金屬器械水克火水能滅火木克土樹木能從土里生長出來火克金火能熔化金屬土克水土能檔住水請問這算什么根本就是扯淡嘛

中國哲學中有五行金木水火土佛經里有四行地水風火類經圖翼里有四象水火土石請問五行四行四象哪個正確既然這些東西都不具備證偽性怎么說它都有道理那么憑什么我們就一定要相信五行正確

很多金屬都能燃燒如鈉鉀等等是不是要金生火

水分多了會把植物給淹死這么說來是不是水克木

說的再扯淡一點植物需要的不只是水分還需要陽光陽光屬于陽要不要搞出個陽生木陰陽五行一家親嘛

用五行來給五大行星掛上金木水火土的大名請問地球屬于什么行其他的三大行星天王星海王星冥王星又屬什么行莫非這四顆行星溜出了陰陽五行的管轄范圍不是全宇宙通吃的嗎

火所以燃燒是因為空氣中有氧水所以滅火是因為水澆上去后斷了火的氧氣來源據此土掩蓋上去后同樣可以斷了火的氧氣為什么不說土克火

有時候水并不能滅火比如現代廚房的煤氣失火之后千萬不要澆水否則火會一下子冒出來這是一種化學反應在此不列而應該用抹布蓋上使其無法再燃燒這是生活的常識

五行的荒謬還不止于此最令人發指的就是為了將宇宙萬物全部納入五這個范疇數目不夠的就要硬湊成五數目超過的就要進行割裂比如

后來的陰陽人把洪范九疇里的第二疇五事貌言視聽思分別對應到五行水火木金土請問第三疇的八政第六疇的三德又如何對應

本來是春夏秋冬四季的但為了湊夠五個于是硬生生的在夏和秋之間塞入一個季節長夏

二十多個傳統節日也被割成了五個節日春節上巳端午七夕重陽

本來是六腑的但為了符合五于是只好變成舍去一腑三焦

七情喜怒憂思悲恐驚也舍去兩個憂驚

五畜是犬羊牛雞豬我們不禁要問鴨鵝貓馬都不算嗎

可見整個五行說不但模糊含混而且完全是穿鑿附會的想當然

六我們今天該如何對待陰陽五行

世界已經不知道走到哪了而陰陽五行說不過是人類對自然界最為原始的觀察是認識進化的起步階段正如前文所說的千萬年前的初民能夠有這樣認識是值得肯定的但是像這種穿鑿附會經不起任何推敲的學說也可以在今天橫行那就太令人嘆息了如果初民們活到今天估計也會罵這幫裝神弄鬼不思進取的人是笨蛋

由于古人對世界的認識受著各種各樣客觀條件的限制乃處于一種籠統的想當然的階段所以我并不想去苛責古人因為那沒有意義但是如果有人醉心在古書里把古人的話當成圣旨傻乎乎的要發掘古人的智慧大言不慚的要拿中國傳統文化去拯救西方人民于水深火熱之中乃至不知道自己是誰的要用天人合一陰陽五行來指導現代科學研究那么我們就有必要對之當頭棒喝了

在天人合一陰陽五行的基礎上衍生出來的所有學問在今天已經不管用我們有了更管用的東西現代的科學工藝現代的知識但是陰陽五行具備時代性歷史性的價值它為我們了解研究古人的世界觀和價值觀提供了極好的素材因此把它送進入博物館供參觀展覽或當成文化史研究的材料是最好的選擇

參考文獻

余云岫陰陽五行出自靈素商兌此書在本人博客上已有全書轉載

梁啟超陰陽五行說之來歷出自梁啟超全集北京出版社1999版頁33573365又見古史辨第五冊上海古籍出版社81年版頁343362

作者紀龍天

編輯懷疑探索者