王弼毫無疑問是個天才但是正如我們現今所說所謂天才百分之一是天賦百分之九十九是辛勤王弼也不例外既然王弼如此這般為何正史三國志沒有為他立傳呢

王弼像

王弼出生在王氏家族這是個名門望族累世公卿在漢末動亂時他的祖父王凱與其族弟王粲一起從長安流亡到荊州投靠了世交劉表這里的劉表就是三國演義里被劉備把荊州借走的劉表關于劉表的執政能力和軍事才干這里不做深究單說劉表文學方面他稱得上是一個名士他曾組織文士整理儒家五經并親自寫了周易章句見解很獨特對王弼解讀周易起到不小的影響

劉表有個女兒本來想嫁給王粲的但是王粲其貌不揚且行為比較散漫劉表不喜就把女兒嫁給了相貌堂堂的王凱所以這樣說來王弼也是劉表的曾外孫

王粲著名的文學家文壇上著名的建安七子之一名氣很大大學者蔡邕yng就很賞識他晚年的時候還把自己的萬本藏書都送給了他王粲去世以后他的兩個兒子被魏諷蠱惑意圖謀反被曹丕所殺為了不讓族弟無后王凱就把自己的小兒子也是王弼的父親王業過繼給王粲蔡邕贈送的那萬本藏書自然也到了王業王弼父子手中所以可以說王弼是從小就沉浸在書籍的海洋中

然而人無完人閱書萬卷精通玄學的王弼在人情世故面前卻顯得相當稚嫩以致于仕途坎坷政業寥寥

因為何晏比較看重王弼也一直找機會讓王弼入仕恰好五品黃門郎之職空缺于是何晏便向曹爽推薦了王弼而同時丁謐則推薦了王黎因為丁謐比何晏更得曹爽信任于是曹爽便任王黎為黃門郎卻讓王弼做了六品的尚書郎

王黎本與王弼是好朋友王黎選上了黃門郎而王弼只屈任低一品的尚書郎王弼就有些嫉恨偏偏王黎此人又軒軒然喧喧然一副小人得志的模樣王弼就和他鬧翻了

盡管如此王弼依然干勁十足一上任便要求覲見曹爽見面后王弼暗示想要單獨談話曹爽允了并屏退左右王弼知道曹爽也好清談便想發揮自己的長處向曹爽大談特談玄學之理曹爽喜歡清談不錯但是也只是略有涉獵而已畢竟他是搞政治的本以為王弼有什么機密要密奏或者出謀劃策之類的沒想到他竟然說這些無用的空談便覺得很失望暗嘆一聲書呆子便把王弼打發走了不久王黎病死曹爽依然沒有用王弼而是用了另外一個人為此何晏也覺得很遺憾卻也無能為力

還有另外一則小故事說的是王弼有一個朋友叫荀融也喜歡談周易有一次他與王弼商榷其中的一個問題王弼就覺得他水平太低不愿與其討論還把荀融挖苦了一番這就觸及了士君子的自尊所以王弼仕途一直不順也就沒有實際的功業還有一點就是當時的史學家認知不夠還不能認識到王弼著作的價值

王弼注老子

王弼只活了二十四歲便病逝了可他卻在有限的人生中完成了兩件傳世之作注釋老子和周易

老子

王弼注釋老子有個很大的便利那便是有何晏這個對手來印證

何晏和王弼一樣覺得當時沒有一個令人滿意的老子注本就準備自己注釋并且已經注了好幾年在他還沒完成老子的注釋時有一次參加一場清談恰好王弼也在他就談到了自己注釋老子的原則得知王弼也在注釋就請王弼也談談他的看法王弼當時恰巧也剛剛寫了一篇老子指略的文章作為注釋老子的原則和總綱于是便說老子五千余言一言以蔽之崇本息末而已

何晏就問他本末何解

王弼答道你所認知的以無為本我也認同本就是無是道是自然末就是老子一再抨擊的仁義巧利等名教此為崇本息末也

何晏聽到這番見解覺得自己意多所短不復得作聲但應喏喏只得連連稱是這一刻他甚至懷疑自己的注釋是否還有繼續下去的意義但是自己幾年的心血又不忍放棄便繼續注釋下去

何平叔晏注老子始成詣王輔嗣見王注精奇乃神伏曰若斯人可與論天人之際矣因以所注為道德二論

沒多久何晏注釋完成便主動拜訪王弼他要看看王弼具體的釋義見面之后也不客氣徑直要來王弼注釋的版本當場翻看起來當翻看到第三十七章原文道常無為注釋為順自然也時忍不住咂舌感嘆當看到原文上德不德是以有德注釋內有守母以存其子崇本以舉其末后便停下來問道你上次不是說崇本息末么現在怎么又說崇本舉末呢

王弼笑答崇本息末是老子的要旨崇本舉末則是我的看法所謂仁義巧利皆存在好的一面不能一概否定可以用本來統領這些名教好的一面你說呢

聽到這里何晏覺得沒有必要再看下去了他嘆了口氣站起身來看著王弼說道只有像你這樣的人才能探索天人之秘啊說完頭也不回的走了到家后把自己注釋的老子注本一把火燒了然后擇其中精華寫了兩篇論文一是道論一是德論

如此王弼注釋的老子注本便流傳了下來直到如今我們現在最常用的一些老子版本如諸子集成本四庫全書本等基本都是采用的王弼的注釋

輔嗣易行無漢學

宋代趙師秀在秋夜偶成中寫到輔嗣易行無漢學玄暉詩變有唐風

上半句的意思是自從王弼注釋周易之后漢代的周易就不流行了

周易

為什么這么說呢

眾所周知周易雖然是一部算卦的書但是其中蘊含了很多深邃的哲理

周易用三條斷線陰爻或連線陽爻上下輪換組成八種不同的組合叫八卦經卦每兩卦再上下輪換組成八八六十四種組合叫六十四卦別卦每卦六爻六十四卦即三百八十四爻這些卦爻的圖案就叫卦象爻象每副圖案則對應著客觀世界的某種象征意義且每一卦象爻象都有相關說明這叫卦辭爻辭用來指示某種結果在這些推演的過程中需要用到一些數字漢儒們就利用這些象數來附會天地陰陽災變國家興衰吉兇禍福這便是漢代周易學的主流派系象數派

早在先秦時期對于言意關系言能否充分表意就存在著分歧周易系辭上說言雖不能盡意但是可以通過立象以盡意這便是象數派的本只不過后來象數派的走向越來越不深挖意而只是在表象上下功夫以取功名寵于權貴

王弼注釋周易就對言象意作了進一步的引申

故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌

王弼這種注釋的出處是莊子外物篇連比喻都沒變兔網是用來捉兔的捉到兔就可以忘掉兔網魚具是用來捕魚的捕到魚就可以忘掉魚具同理語言是用來說明形象的掌握了形象就可以忘掉語言形象是用來宣示意蘊的明白了意蘊就可以忘掉形象

王弼還進一步發揮說如果拘泥于言而不是忘掉它就不能得到象如果拘泥于象而不是忘掉它就不能得到意

這是一種新的理論王弼把周易的研究方向由占卜引向哲理由象數派走向義理派

象數派是用周易來占卜的如果為了得到象而忘了周易這個本這不本末倒置了么所以象數派可以接受立象以盡意卻不能接受得意而忘象

王弼這就是用老子的思想來解釋周易經過長期的爭論大概到了隋朝義理派才完全占據了主導地位王弼的周易注甚至成為了唐宋科舉取士的依據想想周易一本儒家經典唐代以后最權威的官方注本卻采用了道家玄學王弼的注釋版本不得不說王弼的才干真真是讓人感嘆