周易即易經(jīng)三易之一漢初劉向校書時(shí)三易仍存漢后下落不明是傳統(tǒng)經(jīng)典之一相傳系周文王姬昌所作內(nèi)容包括經(jīng)和傳兩個(gè)部分

經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻各有說(shuō)明卦辭爻辭作為占卜之用周易沒有提出陰陽(yáng)與太極等概念講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的易傳傳包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇統(tǒng)稱十翼相傳為孔子所撰

春秋時(shí)期官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)易學(xué)前后相因遞變發(fā)展百家之學(xué)興易學(xué)乃隨之發(fā)生分化自孔子贊易以后周易被儒門奉為儒門圣典六經(jīng)之首而儒門之外有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易另一為老子的道家易所以自孔子贊易起中國(guó)易學(xué)開始分為三支

四庫(kù)全書總目將易學(xué)歷史的源流變遷分為兩派六宗兩派就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派六宗一為占卜宗二為禨祥宗三為造化宗四為老莊宗五為儒理宗六為史事宗

周易是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶被譽(yù)為大道之源內(nèi)容極其豐富對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響

易經(jīng)為群經(jīng)之首設(shè)教之書

成書背景

中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下科學(xué)不發(fā)達(dá)先民們對(duì)于自然現(xiàn)象社會(huì)現(xiàn)象以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在支配著世間一切當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望以達(dá)到趨利避害在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法其中最能體現(xiàn)神意的周易就是在這種條件下產(chǎn)生的

周易成書時(shí)間

1成于西周

顧頡剛關(guān)于周易卦爻辭制作年代的考證結(jié)論認(rèn)為周初作李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文推定經(jīng)文卦爻辭著作年代當(dāng)在西周初葉為學(xué)者所遵信可以說(shuō)基本確定了周易卦爻辭年代的范圍是極有貢獻(xiàn)的

2成于戰(zhàn)國(guó)

大多學(xué)者認(rèn)為易傳成書于戰(zhàn)國(guó)易傳的成書問(wèn)題自歐陽(yáng)修易童子問(wèn)與蘇軾之后數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了錢穆顧頡剛馮友蘭郭沫若李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷史記的說(shuō)法不足信其稱易傳為孔子所做若非司馬遷之誤就必是漢儒劉歆所偽竄根據(jù)易傳的內(nèi)容來(lái)看應(yīng)是在孟子荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩

3成于西漢

顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭指出周易卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信顧頡剛繼周易卦爻辭中的故事之后作論易系辭傳中觀象制器的故事是對(duì)其所說(shuō)周易卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門考論意在證明系辭傳觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法

關(guān)于系辭傳與世本的關(guān)系胡適指出世本所據(jù)傳說(shuō)必有一部分是很古的但世本是很晚的書系辭不會(huì)在其后世本不采系辭也許是因?yàn)橄缔o所說(shuō)制作器物太略了不夠過(guò)癮系辭那一章所說(shuō)只重在制器尚象并不重在假造古帝王之名若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書契之傳說(shuō)又何必不引用而僅泛稱后世圣人呢郭店戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本老子的面世證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的

周易周易作者

漢書藝文志在描述周易的成書過(guò)程時(shí)稱人更三圣世歷三古三圣即伏羲文王和孔子

否定孔子作易經(jīng)的大學(xué)問(wèn)家很多如歐陽(yáng)修龔自珍當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為孔丘無(wú)刪或制作六經(jīng)之事魯迅在漢文學(xué)史綱要中斷言誰(shuí)為作者殊難確指歸功一圣亦憑臆之說(shuō)清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為孔子以前不得有經(jīng)康有為則認(rèn)為凡六經(jīng)皆孔子所作

根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究一般認(rèn)為周易64卦及卦爻辭為周初周人所作重卦出自文王之手卦爻辭為周公所作

周易名稱由來(lái)

周易又稱易經(jīng)分為經(jīng)部和傳部經(jīng)部之原名就為周易是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷而傳部含文言彖傳上下象傳上下系辭傳上下說(shuō)卦傳序卦傳雜卦傳共七種十篇稱之為十翼是孔門弟子對(duì)周易經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理功用等方面的論述5

馬王堆帛書

周易一詞的解釋眾說(shuō)紛紜但歸納起來(lái)主要有二種一種認(rèn)為周易是周代占筮之書一種認(rèn)為周易是講變化的書英文中TheBookofChanges的譯文就是取此義

春秋時(shí)就有周易提法在春秋左傳這部史書當(dāng)中多次提到周易但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的周易看只包括六十四卦的卦畫符號(hào)卦爻辭

戰(zhàn)國(guó)時(shí)以解釋周易為宗旨的易傳成書周易和易傳并稱為易如莊子所謂易以道陰陽(yáng)荀子所謂善為易者不占之易包含了易傳

西漢以降漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制采納了董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的建議效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法也把孔子儒家的著作稱為經(jīng)周易和易傳被稱為易經(jīng)或直接稱為易自此以后周易易經(jīng)易混合使用有稱周易有稱易經(jīng)有稱易其實(shí)含義一致均指六十四卦及易傳一直沿用到今天仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分有的學(xué)者為了區(qū)分周易經(jīng)傳之不同稱六十四卦及卦爻辭為周易古經(jīng)稱注釋周易古經(jīng)的十篇著作易傳為周易大傳

周之涵義

具體地說(shuō)周字有二義

指周普普遍即易道廣大無(wú)所不包東漢鄭玄易論認(rèn)為周是周普的意思即無(wú)所不備周而復(fù)始

指代號(hào)即周朝古代常稱周朝的書為周書如周禮周語(yǔ)等唐代孔穎達(dá)周易正義認(rèn)為周是指岐陽(yáng)地名是周朝的代稱也有人認(rèn)為易經(jīng)流行于周朝故稱周易亦有人依據(jù)史記的記載文王拘而演周易認(rèn)同易經(jīng)因周文王得名

易之涵義

易由蜥蜴而得名為一象形字此說(shuō)出自許慎說(shuō)文解字而蜥蜴能夠變色俗稱變色龍所以易的變易義為蜥蜴的引申義

理解西周之易理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件

日月為易象征陰陽(yáng)從文字學(xué)看易字的構(gòu)成是日月易上為日

易字演變

日出為易干的本義

易是占卜之名

變易變化的意思指天下萬(wàn)物是常變的故此周易是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書

交易亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化如一般太極圖所示有說(shuō)易的甲骨文為象征將一器皿水或酒倒入另一器皿之中以示變換交易

易即是道恒常的真理即使事物隨著時(shí)空變幻恒常的道不變系辭傳生生之謂易

指古代卜筮之書的代名詞周禮太卜的記載中有連山歸藏周易三部筮書稱為三易故易是筮書專有名詞

東漢鄭玄的著作易論認(rèn)為易一名而含三義易簡(jiǎn)一也變易二也不易三也這句話總括了易的三種意思簡(jiǎn)易變易和恒常不變即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是

1順乎自然的表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)

2時(shí)時(shí)在變易之中

3又保持一種恒常

日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然這是簡(jiǎn)易其位置形狀卻又時(shí)時(shí)變化這是變易然而總是東方出西方落這是不易