簡介

四書五經(jīng)的開篇看似平淡無奇其實提出的都是中國文化的根本命題提供的是中國人安身立命的最高依止乃真正的精華所在

四書為論語孟子大學中庸五經(jīng)為詩經(jīng)尚書禮記周易春秋四書五經(jīng)不僅是儒家經(jīng)典著作還很大程度上是中國文化的代表在中國文明史乃至世界文明史上地位極高

所謂開宗明義四書五經(jīng)的開篇都在很大程度上說明了一書的主旨足以稱一書的精華也是中國文化的精華無論對于讀經(jīng)典還是學習中國傳統(tǒng)文化都尤其值得重視

四書開篇

論語開篇修養(yǎng)法則

學天時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎

長期以來我們把論語第一篇定位為學而篇還說它是沒有意義的這不符合孔子的思想因為孔子最主要的就是正名必也正名乎名不正則言不順孔子仰頭看天就是告訴我們論語第一篇應該正名為學天篇

第一句話也就是學天時習之不亦說乎

向自然學習以自然為老師在生活中實踐并養(yǎng)成習慣不是很喜悅嗎時習之時時常不時常常的意思習是什么意思一般人說習就是溫習復習沒錯但這個層次很低這里的習應該解釋成習慣習慣怎么養(yǎng)成呢就是要去做向自然學習懂得道理還不算懂要在日常生活當中去實踐做得出來才算懂做不出來還要繼續(xù)學

第二句話有朋自遠方來不亦樂乎

有朋自遠方來這里講的是遠方的朋友若是隔壁的朋友過來你每次都樂那就慘了他天天來你一吃飯他就來你也樂不起來還會翻臉從這里我們可以發(fā)現(xiàn)古人的用心不是現(xiàn)代人所能夠比擬的

第三句話人不知而不慍不亦君子乎

慍就是很輕微的生氣人家不認識你不知道你有多偉大不知道你有多大貢獻但是你一點不生氣一點不高興都沒有不就是一位品德修養(yǎng)良好的君子嗎這就叫做平常心這種人連我都不認識是不是沒有讀書呀你這樣想心里會不愉快凡是生怨凡是生恨凡是發(fā)脾氣其實最大的受害者是自己什么叫生氣就是別人犯了錯結果由你承受

孟子開篇處世法則

王何必曰利亦有仁義而已矣

孟子見梁惠王梁惠王開口就問你奔波千里而來可以對我的國家有什么利處孟子則開口就回答了這一句簡單的一句提出的卻是儒家的重大命題乃至中國文化幾千年來的重大命題要仁義還是利益

這是一道難度極大的選擇題以至于幾千年來沒有幾個人能真正選好所以眼見他起高樓眼見他樓塌了的輪回才不斷上演老子的那句話如同預言也如同注解天長地久天地之所以能長且久者以其不自生故能長生

天下熙熙皆為利來天下攘攘皆為利往走得太遠以至于忘記了為什么而出發(fā)人在局中迷的太久陷的太深也終究會遭遇價值二字的逼問

這個時候我們只能回到源頭去尋找注定要回到先賢所安立的起點重新抉擇

大學開篇修身法則

大學之道在明明德在親民在止于至善

大學之道既為人道也是政道主要有三大綱領即為明明德親民止于至善三綱領之中依據(jù)易經(jīng)居中為吉的原則親民居于明明德和止于至善的中間成為核心課題換句話說明明德必須為親民而明明德而止于至善的效果也必須合乎親民的要求才能使人安心而樂于順從

中庸開篇天人法則

天命之謂性率性之謂道修道之謂教

中庸高深開篇三句說的更是大本大源

天命之謂性錢穆說天命所與你的就是人之稟賦這就叫做性人受了此性這就在人之內有了一份天即是說人生之內就見有天命這不就是通天人了嗎

率性之謂道因為人負天命所以遵循天性便是人生大道自然大道合乎人性都是道違背人性就非道太多人卻早已忘了自己的天性是什么

修道之謂教上天賦給人善良的本性順此發(fā)展擇善而秉持在實際生活中修養(yǎng)及印證將一切蔽障完全除盡恢復本來的光明正大這就叫做教

守得住性把得住道做得成教就是那條天人合一之路

五經(jīng)開篇

詩經(jīng)開篇性情法則

關關雎鳩在河之洲

窈窕淑女君子好逑

詩經(jīng)開篇便是關雎寫的是男女之情充滿了真摯和純粹真摯和純粹則正是整部詩經(jīng)最重要和珍貴的東西無論所寫所唱的是何種情愫所以論語中孔子說詩三百一言以蔽之曰思無邪

莊子中說真者精誠之至也不精不誠不能動人思無邪正是那種精誠之至所以才那樣動人很多人以為這是藝術的其實更是哲學的因為它為我們指出了那個最核心的東西誠誠于自己就是純粹誠于他人就是真摯自誠誠他就是直道而行的真人

將這種藝術性和哲學性融合的最好的四個字正是不忘初心而最終我們的思都邪了我們的人都假了

赤子之心赤誠為人這就是最好的性情

尚書開篇政治法則

昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜于位讓于虞舜作堯典

作為上古歷史文獻尚書開篇所說就是堯舜禪讓之事這是一個偉大的寓言隱喻著中國政治的最高理想圣王政治

何為圣王政治內核不過就是十六個字能者居之以德服之天下為公世界大同

孔子每每回望那個圣王時代老子也夢想回到曾經(jīng)的結繩記事之時有個詞叫人心不古不古的事情其實已經(jīng)太多太多

禮記開篇教養(yǎng)法則

毋不敬儼若思安定辭

禮記是禮儀之書禮儀關乎的則是教養(yǎng)一個人是否有教養(yǎng)體現(xiàn)在他的精神面貌和言行舉止禮記開篇這九個字所說的正是一個有教養(yǎng)的人他的整體狀態(tài)和表現(xiàn)待人恭敬有禮態(tài)度端正穩(wěn)重言語溫和沉靜

外教養(yǎng)內修養(yǎng)有修養(yǎng)的人發(fā)之于外就是言行舉止的教養(yǎng)言行舉止往有教養(yǎng)上靠熏陶的就是自己的修養(yǎng)

這需要從生活中每一個細節(jié)去做禮記開篇九個字給出的則是大方向

易經(jīng)開篇人生法則

元亨利貞

易經(jīng)開篇是乾卦乾卦卦辭是元亨利貞對中國文化的最高概括是道德二字元亨利貞則同時包含大道至德

乾卦象曰天行健君子以自強不息天道剛健人道進取便是其中大道

乾卦文言傳說元眾善之首亨美的會合利義的體現(xiàn)貞做事的根本元亨利貞是君子的四德

君子得此大道與四德元亨利貞便正是人生成功的四個階段合于善是最好的開始集合美路就亨通講究義就能得利保持這些事業(yè)就能穩(wěn)固

易經(jīng)以乾坤兩卦為基礎和終極而乾卦居于開始之所以如此其中的分量開篇四個字已足以說明

春秋開篇歷史法則

元年春王正月

春秋是中國最早的編年體史書自魯隱公元年開始記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事開篇第一句看上去只是簡單的編年紀事魯隱公元年春天正月背后內涵卻大有玄機歷來眾說紛紜

解釋春秋的三傳只有公羊傳對這句話有解釋就是在這段解釋中第一次出現(xiàn)了一個對中國歷史極為重要的概念大一統(tǒng)

翻開中國歷史大一統(tǒng)始終是最大的發(fā)展趨勢春秋戰(zhàn)國統(tǒng)一于秦漢三國兩晉南北朝統(tǒng)一于隋唐之后的宋元明清都是大一統(tǒng)王朝一直到今天的共和國三國演義開篇的天下大勢合久必分分久必合真是對中國歷史最好的概括而合才是那個根本的動力所在

中國人骨子里有著根深蒂固的大一統(tǒng)情結國家統(tǒng)一和平安寧始終是中國人最深的愿望這一切的源頭就在春秋開篇的六個字里

這就是所謂的春秋筆法這種筆法又被稱為微言大義

所謂經(jīng)典越看似平凡的地方往往越不平凡