屯，六二，屯如，邅如，乘也班如；匪寇，婚媾；女子貞不字，十年乃字。

蒙，九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

小畜，九三，輿說輻，夫妻反目。

賁，六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。

恒，六五，恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。

既濟(jì)，六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

婚字最早見于小篆。

婚字小篆

小篆，是在秦始皇統(tǒng)一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由丞相李斯負(fù)責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡化，取消其他的六國文字，創(chuàng)制了統(tǒng)一文字的漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

昏甲骨文

甲骨文從日在人下，示日落意。

昏字金文大篆

金文字形像一個(gè)人張口嚎哭，耳表示"取"，嫁娶，手表示牽手，腳表示新娘出門。造字本義：女子出嫁，由他人打傘、牽手，前往夫家，因不舍娘家而嚎哭。

女字甲骨文

甲骨文“女”字像女子兩手胸前交叉、屈膝而跪的形狀。或于頭部加一橫畫以示其頭飾，更顯女性特征。有的甲骨文在臂彎位置加兩點(diǎn)表示乳房，寫成“母”或“每”。春秋金文屈膝而跪之狀已不顯，戰(zhàn)國文字承襲春秋金文，但筆勢略有變化。隸書已將屈膝之豎筆變?yōu)橐粰M筆，為楷書所本。本義指女性，能生育、哺乳的人類中雌性。金文、承續(xù)甲骨文字形。篆文承續(xù)金文字形。隸書嚴(yán)重變形，以致“人”形消失，“手”形消失。與“男”相對(duì)。翏生盨“翏生眔大?其百男百女千孫。”《易·序卦》：“有男女，然后有夫婦。”這種意義的“女”讀為“nǚ”。從女性引申出以女嫁人義。如《國語·越語上》：“請(qǐng)句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。”第二個(gè)“女”作動(dòng)詞，以女嫁人。這種意義的“女”讀為“nǜ”。甲骨文“女”或讀為“母”。如《合集》94：“隹（唯）女庚韋（害）子安。”（只有母庚害子安）“女”或通“汝“，用作第二人稱代詞，相當(dāng)于“你”。如令鼎：“余其舍女臣十家。”（我給你十家奴隸）又如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”（養(yǎng)你三年，不肯照顧我）。

婚”字本來寫作“昏”。“昏”為會(huì)意字，表示太陽落下去了，本義為“黃昏”。《說文解字》：“娶婦以昏時(shí)。”（娶妻子要在黃昏的時(shí)候。）由此引申出“結(jié)婚”義。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“燕爾新昏，如兄如弟。”《漢書·晁錯(cuò)傳》：“男女有昏，生死相恤。”以后，又造出一個(gè)“婚”字來專門表示它的“結(jié)婚”這一義項(xiàng)。

媾形聲字。從女，冓聲。甲骨文“冓”本像兩魚相遇之形，參“冓”字條。西周金文“媾”或從頁冓聲。《說文》：“媾，重婚也。”本義是重疊交互為婚姻。《易·屯》六四：“乘馬班如，求婚媾。” （騎馬回旋，求婚姻）西周金文多次出現(xiàn)“婚媾”一詞。殳季良父壺：“用亯（享）孝于兄弟、婚?（媾）、諸老。”

婦字甲骨文

甲骨文「婦」字最早只作「帚」，「帚」字既讀zhǒu，系以「掃帚」表示主內(nèi)持家的婦人。後又加「女」旁，強(qiáng)調(diào)婦為女性。金文以下都是從女、從帚，在六書中屬於會(huì)意。

妻，會(huì)意字。甲骨文中的“妻”字（圖1）從又持女發(fā)，即由“每（女子生育）”和“又（抓）”組成，會(huì)奪女（搶親）為妻之意。西周金文中的“妻”字（圖6）所從“又”與上部發(fā)形交叉，后上部逐漸聲化為“甾”。戰(zhàn)國文字中的“妻”字（圖9）多從女從甾聲，后發(fā)展為《說文解字》古文中的“妻”字（圖11）。到秦文字時(shí)期，“妻”字（圖10）女發(fā)或作“Ψ”形，為《說文解字》篆文中的“妻”字所本（圖12）。《說文解字》篆文中的“妻”字由手把頭發(fā)梳成三束發(fā)式的示意圖和“女”構(gòu)成。三束發(fā)式是周代已婚女人的典型發(fā)式，整個(gè)字的意思是梳三束發(fā)式的女人，由此產(chǎn)生妻子的含義。“Ψ”形隸變作“十”形后，“妻”字如圖13所示，以后字形是其變體。隸變后楷書寫作“妻”。 [2-3] [7]

甲骨文的妻字左邊是一個(gè)頭發(fā)豎起的女子，旁邊有一只手。這像是有人用手去抓女人的頭發(fā)，像上古時(shí)代搶奪別的部落的女子作為妻，是古代搶婚的遺跡。

妻字金文

金文的形體像有人用手在給這個(gè)女子梳頭，梳頭以后給她的頭上插上發(fā)簪。女子頭上的發(fā)簪，叫“笄（jī）”。女子十五歲行笄禮，表示女子成年，可以出嫁了。當(dāng)一個(gè)女孩兒還沒有出嫁的時(shí)候，她是一個(gè)斂手屈身跪坐的形象；一旦要出嫁，成年的標(biāo)志，就是把頭發(fā)挽起來，插上發(fā)簪。

妻字小篆

小篆當(dāng)中的“妻”字。《說文解字》編撰者許慎認(rèn)為，“妻”就是婦人，是跟丈夫保持一致的人，由下部的“女”、上部的“屮”和中間的“又”這三部分會(huì)意。

屮字甲骨文

屮 的本義是像草木剛從土里長出來的樣子，妻子作為丈夫的配偶，應(yīng)該像草木生長那樣積極向上，努力跟丈夫保持一致；“又”是手的意思，就是說做妻子要做事，負(fù)責(zé)給家里人縫衣做飯，贍養(yǎng)老小。

又的甲骨文

在舊石器時(shí)代早期和中期，人們通過血緣關(guān)系維持著家族內(nèi)部的關(guān)系。在血緣家族內(nèi)部，婚姻按照輩數(shù)來劃分，同一輩分的人互為夫妻。而在不同輩分之間則不通婚，實(shí)行的是群婚制。這樣一個(gè)家族就是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)和生產(chǎn)單位。內(nèi)部兩性有分工，男性狩獵，女性進(jìn)行采集和撫育小孩。家庭財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，伴隨而來的是圖形文字的出現(xiàn)，用于記錄事件及數(shù)量。巖畫及結(jié)繩記事就出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)期。

大約在四、五萬年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。到距今大約一萬年左右時(shí)，在考古學(xué)上屬于中石器時(shí)代或?qū)儆谛率鲿r(shí)代初期。

母系社會(huì)是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。在 母系氏族制形成時(shí)是禁止內(nèi)婚的，氏族成員進(jìn)行族外群婚。因?yàn)閷?shí)行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無父無夫的國度。婚姻制度由群婚轉(zhuǎn)向?qū)ε蓟椋纬闪吮容^確定的夫妻關(guān)系。在生活時(shí)代有限的原始社會(huì)下，氏族是人們賴以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，互相保護(hù)，并按性別和年齡進(jìn)行分工。青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚和防御野獸等任務(wù)；女性擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)；老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。

母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動(dòng)，共同使用勞動(dòng)產(chǎn)品。無論是陶瓷，還是倉庫，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。財(cái)產(chǎn)由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財(cái)產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財(cái)務(wù)，實(shí)際上是其子女集體繼承。到于她個(gè)人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，女男在財(cái)務(wù)上是平等的，都有繼承權(quán)。

但是，男子的財(cái)產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，因?yàn)楹笳呤峭馐献宓某蓡T。

生產(chǎn)力的提高，食物來源的豐富，智力進(jìn)一步提高，象形文字在母系氏族社會(huì)隨之產(chǎn)生。

隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中的地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會(huì)的主導(dǎo)地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社內(nèi)，出身和世系按男子的系統(tǒng)計(jì)算，實(shí)行父系財(cái)產(chǎn)繼承制。夫居?jì)D家制度變成了婦居夫家制，不穩(wěn)定的對(duì)偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。婦女的地位逐漸下降，父系氏族首領(lǐng)改由男子擔(dān)任，氏族議事會(huì)由各大家族的族長組成，原來由全體成年男女參加的氏族議事會(huì)，如今由全體成年男子參加。

伏羲氏變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。說明伏羲氏生活于母系社會(huì)晚期，父系社會(huì)早期。距今時(shí)間，最晚不低于五六千年。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，隨著父系社會(huì)一起涎生的是國家。部落之間融合擴(kuò)大，國家誕生了。國家的建立標(biāo)志著文字的成熟，文化的豐富。

文字的發(fā)明演變史，同時(shí)也是人類婚姻制度的發(fā)展改革史。所以，婚姻愛情成為了人類的主旋律。

人類社會(huì)發(fā)展初期，是內(nèi)婚制，群婚制。發(fā)展到了母系氏族社會(huì)，實(shí)行族外婚制，不管是搶婚還是走婚，都是在日落后進(jìn)行的。所以最初的婚姻的婚字是昏。不管是母系氏族社會(huì)還是父系社會(huì)，都是男性在外狩獵，女性在家從事種植等工作。男主外，女主內(nèi)，這種模式萬年有之。所以，女字在外形上看是屈膝而跪之狀。妻字是多發(fā)的女子在家天天種地之狀。

媾字就是兩條魚交合，游戲之狀。

并且隨著朝代的更替，生產(chǎn)力的進(jìn)步，文字進(jìn)一步演化為今天的形狀。西周時(shí)期是中國有確切紀(jì)年的開始，生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，伴隨的是女人在父系社會(huì)地位變得更加依附于男性。女性地位的弱勢，在文字上明顯地表現(xiàn)出來。

比如媾字地小篆由原來的兩條游戲的魚變?yōu)榱伺跃佑谏钫笤簝?nèi)，大門不出，二門不邁，不再種植勞動(dòng)，打掃衛(wèi)生。由原來的連合、交好多義之詞變?yōu)榱耍鼜挠谀腥酥碌拇菩劢慌渲x。易經(jīng)中：賁，六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。而現(xiàn)代詞語中卻是交媾、媾合。

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光聞名于世。

在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

摩梭人是一個(gè)未識(shí)別民族，該族群在國家的整個(gè)識(shí)別過程中，并未經(jīng)中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。

走婚是摩梭人最具代表性的婚俗，流行于永寧摩梭。

“阿肖”是瀘沽湖摩梭人中有情愛關(guān)系的男女雙方的互稱，彼此又稱“肖波”“阿肖”婚姻的顯著特點(diǎn)是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中。因?yàn)槭怯赡蟹降摹白摺倍鴮?shí)現(xiàn)的婚姻，所以當(dāng)?shù)厝擞址Q這種關(guān)系為“走婚”。雙方所生子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔(dān)撫養(yǎng)的責(zé)任。一個(gè)男子或一個(gè)女子的“阿肖”數(shù)目或有多有少。雙方的“阿肖”關(guān)系不是固定不變的。

有些摩梭人會(huì)與伴侶以正式的婚禮結(jié)合，但與父系社會(huì)的一夫一妻（摩梭人稱為“一妻一夫”）關(guān)系有所不同。正式結(jié)婚的妻夫大部份為招婿入贅，少數(shù)是女方外嫁。丈夫稱為“汗處巴”，妻子稱為“處咪”。婚后未必會(huì)同居，有不少正式結(jié)婚的摩梭人仍然居于自己所屬的母系家庭，財(cái)產(chǎn)亦分別屬于各自的母系家庭，女男亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會(huì)幫忙照顧自己的女男，自己亦會(huì)幫忙照顧自己或配偶的甥兒、侄兒，經(jīng)濟(jì)方面仍然以自己的母系家族為主。

這種夫妻關(guān)系解除亦較主流社會(huì)的夫妻關(guān)系自由，大部份沒有登記注冊，若雙方感情轉(zhuǎn)淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動(dòng)力，只要經(jīng)過家族同意就可解除婚姻關(guān)系，男入贅時(shí)女男歸女家，女嫁人時(shí)女男歸男家，亦有視乎實(shí)際情況協(xié)商的。婚姻解除后，雙方可各自與他人走婚，人們亦不會(huì)歧視他們。

拉伯的摩梭人與普米族、納西族、漢族與藏族雜居，受外界文化影響較深，加上村寨間地理疏隔難以走婚，故此奉行一妻一夫。他們“阿伯”稱呼父親，“阿烏”只用以稱呼舅舅，并無父親之意。