易經是中華文化之根其思想早在新石器時代就誕生了并在而后的幾千年中對中國的道教中醫文字哲學民俗等產生了巨大影響中國古代史上研究易學的著作大約有3000種我們選出其中最重要的十幾種做簡單介紹

在介紹古籍之前先來了解源頭伏羲是易學的創始人他發明了永恒不變的先天六十四卦方圓圖理論模型涵蓋了宇宙運行的根本規律超越了時間和空間行之萬世而不悖被稱為先天易不過每個具體歷史時期的萬物要遵循具有時代特征的階段性規律這些規律被稱為后天易伏羲的先天易學理論中蘊含了多個后天易比如伏羲所處時期的后天易是重坎易但由于沒有文字等種種原因這個時期沒有文字著作所謂的重坎易只是理論上的說法

上古

連山易

神農時期出現了第二個后天易重艮易又稱連山易約有字其后又出現了第三個后天易重坤易即歸藏易再后來出現了第四個后天易重乾易即周易這些后天易揭示的都是局部規律只能在特定的時空條件下發揮作用連山易其名初見于周禮但連山易與歸藏易都已失傳它們已成為中華文化的千古之謎也有一說認為這兩本書的核心思想已經被包容在周易之中沒有獨立存在的必要了

上古時期

歸藏易

黃帝對先天六十四卦方圓圖進行了重新演繹在連山易的基礎上創造了重坤易又稱歸藏易有4300字與連山易由艮卦開始不同歸藏易由坤卦開始象征萬物莫不歸藏其中引申為人類文明以大地為根萬物皆生于地終于又歸藏于地周禮說太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四意思是說連山易歸藏易周易是三種不同的易學理論但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的

上古時期

西周

周易周文王在獄中研究易學時發現世界已經進入了一個新的時期原有的歸藏易對規律的揭示顯現出越來越大的局限性于是他結合時代特征建立了以乾卦為首的后天易周易創造了新的八卦體系文王八卦又稱后天八卦與伏羲發明的先天八卦相對應一般認為易學以先天八卦為體以后天八卦為用在周文王之后周公又為周易的各個爻添加了爻辭周易正文部分由此完成后來人們逐漸將周易稱為易經

西周時期

東周

易傳

周易產生后很多學者對其作注其中最有名的是孔子匯編的論文集易傳易傳共7種10篇分別是彖傳上下篇象傳上下篇系辭傳上下篇文言傳說卦傳序卦傳和雜卦傳自漢代起它們又被稱為十翼被視為學習周易的必備導讀本不過由于其中參雜了孔子的世界觀周易的核心思想失去了原味要研究易傳較好的古注本是唐朝孔穎達的周易正義

東周時期

漢朝

易林

西漢焦延壽著漢朝的象數易學創始于孟喜焦延壽京房師從焦延壽焦延壽的易林又稱焦氏易林源于周易但與之有迥異之處周易共有卦爻辭450條易林有4096條占卦爻辭較之周易卦爻辭有10倍之多極大地豐富了占卜信息他的思想后來被其弟子京房繼承和發揮開創了易學史上的一座豐碑京氏易傳

漢朝時期

京氏易傳

西漢京房著歷史上有無數學者終其一生研究易學只有京氏易傳一書以作者名命名享受連孔子都沒有的待遇從易學史上看從伏羲畫八卦創建易學至周文王為第一變至孔子為第二變至京房為第三變每一次轉變都使易學展開一個新的領域京房的京氏易傳使象數易學達到一個巔峰而后的象數易學歷時約300年前50年240年到王弼才終止此書中將六十四卦分為八宮重排卦序獨創的納甲法六爻預測法沿用兩千年而不衰至今無人超越

漢朝時期

周易參同契

東漢魏伯陽著中國古代最重要的丹道文獻被譽為萬古丹經之祖在道教史與古代科技史上都有重要地位魏伯陽融匯周易黃帝內經陰符經道德經思想認為易理與丹道相通所以能用周易解釋丹道這對道教修煉產生了重大影響全書約6000字基本是用四字或五字一句的韻文寫成的借周易爻象論述丹道修煉之法所謂丹指人身體內部的能量流該書用符號作為表意手段如坎離乾坤日月陰陽五行父母夫妻男女這些概念都與其本義無關

漢朝時期

三國

周易注

三國王弼著此書盡掃先秦兩漢易學的腐迂學風在學術上開一代新風史稱正始玄風書中不用象數而以老子思想從哲學高度注釋周易建立了體系完備抽象的哲學把象數之學變成思辨哲學這是易學研究史上的一次飛躍有人如此評價王弼在哲學上奏出了時代的最強音雖然他23歲便去世卻照亮了整個時代指明了魏晉玄學的理論航向對以后中國思想史的發展有深遠影響

三國時期

唐朝

周易正義

唐朝孔穎達撰唐太宗為統一經學令孔穎達主持撰修五經正義對南北朝以來的義疏進行整合周易正義為五經正義之一三國的王弼和晉朝的韓康伯均為易經作注

孔穎達采用這兩人的周易注逐句疏解他從王弼易學的原則出發吸納了漢易象數學方法繼承了王弼易學又突破了王弼易學采納了很多兩漢以來象數易學的思想重新肯定了象數的價值表現出象數義理兼顧的特點對后世有很大影響

唐朝時期

周易集解

唐朝李鼎祚撰此書引述了三十五人的易學觀點如子夏孟喜焦贛京房馬融荀爽鄭玄劉表何晏宋衷虞翻陸績干寶王肅王弼姚信王廙張璠向秀王凱沖侯果蜀才翟玄韓康伯劉瓛何妥崔憬沈驎士盧氏崔覲孔穎達周易注三國王弼著此書盡掃先秦兩漢易學的腐迂學風優曼容姚規朱仰之蔡景君等其中多數為象數派

自王弼以來漢代象數派著作漸次失傳所以此書的價值主要在于保存漢易資料而不在于學術思想

唐朝時期

宋朝

皇極經世

北宋邵雍著皇者大也極者中也以皇極命名意為以最大的規范來經緯世事書中創立了以元會運世為時間單位的理論年為一元為人類的一個發展周期每元12會每會30運每運12世元會運世各有卦象表示只要洞其玄機天地萬物的生命運程皆了然于心朝代興亡世界分合自然變化皆可先知

此書所測之事始于公元前2577年止于公元1023年跨度為3600年其中有人事標注者始于公元前2357年止于公元963年即邵雍所謂的中間三千年這3000年的歷史大事記與資治通鑒有著異曲同工之妙都糾正了前史中的一些錯誤

宋朝時期

周易本義

南宋朱熹著易傳是給周易填入的第一批新內容而后的漢儒如京房給周易填充了象數內容卦氣說三國的王弼掃掉了象數闡釋了義理影響深遠他的書直到唐朝時還是儒者的標準讀本宋朝的儒者繼承漢朝的象數和王弼的義理但都在給周易填充新內容此時出現了朱熹的周易本義朱熹的思想繼承程頤故世稱程朱程氏遵循王弼的道路以義理解易朱熹則認為周易是卜筮之書著周易本義是要還周易的本來面目周易本義確實更接近周易至少可以說它較之以往的易學著作更接近周易的本義

宋朝時期

明朝

易經集注

明朝來知德著他用了30年完成此書是繼孔子后將象數結合義理注釋周易取得巨大成就的第一人因此被稱為夫子書中以象數闡釋義理以義理印證象數縱橫推闡為學易者洞開了門戶使失去了一千多年的象數又回到了原處震驚易學界易經集注因此被稱為絕學來知德的易學也因此被稱為來氏易

明朝時期

清朝

周易折中

清朝李光地撰李光地遍采諸家之說闡幽發微洋洋凡百萬言通俗易懂為學易者必讀之書書中的爻象說在各爻位的比應里特別強調四五爻位之比和二五爻位之應并根據此爻象說提出了自己的卦主說并以此來否定卦變說此書認為卦德源于卦之陰陽爻從卦與卦之間的反對錯綜關系探討八卦類象與卦畫的關系還對先后天八卦的方位做出了有意義的探討

清朝時期

民國

周易尚氏學

民國尚秉和著此書是對周易全文的注釋是象數學派的經典著作作者繼承象數學的傳統認為卦爻辭皆由象而來故重在以象解易深入研究周易內外卦象互象對象正反象半象等一百多種卦象的規律提出解易的新思路多有創見推崇未學易先學筮自民國以來此書的易學理論影響巨大

民國時期