導(dǎo)讀君子曰：學(xué)不可以已君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的，現(xiàn)在小編就來說說關(guān)于蘇教版語文必修3常考文言文?下面內(nèi)容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!蘇教版語文必修3常考....

君子曰：學(xué)不可以已君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的，現(xiàn)在小編就來說說關(guān)于蘇教版語文必修3常考文言文?下面內(nèi)容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

蘇教版語文必修3常考文言文

君子曰：學(xué)不可以已。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　Ｒ虼藳]有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則 。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己 ，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。

如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

一、重點(diǎn)字詞

1.學(xué)不可以已 （停止）

2.木直中繩 （合乎）

3.雖有槁暴 （曬干）

4.君子博學(xué)日參省乎己 （參：驗(yàn)、檢查。省：省察。）

5.不如須臾之所學(xué)也 （片刻）

6.吾嘗跂而望矣 （提起腳后跟）

7.聲非加疾也 （強(qiáng)，這里指聲音宏大。）

8.而聞?wù)哒?（清楚）

9.假輿馬者 （借助，利用）

10.而絕江河 （橫渡）

11.風(fēng)雨興焉 （兼詞，“于此”）

12.無以成江海 （沒有用來……的（辦法）

13.鍥而不舍 （刻）

14.金石可鏤 （雕刻）

15.非蛇鱔之穴無可寄托者（容身，藏身）

二、通假字

1.輮以為輪 （“輮”通“煣”， 以火烘木，使其彎曲。）

2.雖有槁暴 （“有” 通“又”。“暴” 通 “曝”， 曬干。）

3.則知明而行無過矣 （“知”通“智”，智慧。）

4.君子生非異也 （“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。）

三、古今異義

1.輮以為輪 （古義：介詞“以”＋動(dòng)詞“為”，使……成為。今義：認(rèn)為。）

2.金就礪則利 （古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等。 今義：黃金。）

3.君子博學(xué)而日參省乎己 （古義:有學(xué)問有修養(yǎng)的人。 今義：人格高尚的人。）

（古義：廣泛地學(xué)習(xí)。 今義：學(xué)問廣博精深。）

4.蚓無爪牙之利 （古義：爪子和牙齒。 今義：幫兇、走狗。）

5.用心一也／用心躁也 （古義：兩個(gè)詞。用，介詞，因?yàn)椋恍模乃肌?今義：集中注意力；多用心力。）

6.非蛇鱔之穴無可寄托者 （古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。）

四、詞類活用

1.輮以為輪輮使之然也 （輮：通“煣”，“使……彎曲”。）

2.君子博學(xué)而日參省乎己 （日：名詞作狀語，每天。）

3.不如登高之博見也 （高：形容詞作名詞，高處。）

4.非利足也，而致千里 （利：形容詞使動(dòng)用法，使……快。）

5.非能水也，而絕江河 （水：名詞作動(dòng)詞，游泳，游水。）

6.上食埃土 （上：方位名詞作狀語，向上。）

7.下飲黃泉 （下：方位名詞作狀語，向下。）

8.用心一也 （一：數(shù)詞作形容詞，專一。）

五、一詞多義

1.于

青，取之于藍(lán)。 （介詞，從）

而青于藍(lán) （介詞，比）

君子生非異也，善假于物也 （介詞，對(duì)于）

2.假

假輿馬者 （動(dòng)詞，借助，利用）

愿大王少假借之 （動(dòng)詞，寬容）

以是人多以書假余 （動(dòng)詞，借）

3.而

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

一、重點(diǎn)字詞

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的，……的憑借。）

2.其聞道也固先乎吾 （本來）

3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）

4.是故無貴無賤 （是故：因此，所以。無：無論。）

5.師道之不傳也久矣 （從師的風(fēng)尚）

6.其皆出于此乎 （大概）

7.則恥師焉，惑矣 （糊涂）

8.士大夫之族 （類）

9.巫醫(yī)樂師百工之人 （有專門技藝的人。）

10.君子不齒 （看不起）

11.今其智乃反不能及 （竟 趕得上。）

12.其可怪也歟 （多么）

13.圣人無常師 （固定的。）

14.術(shù)業(yè)有專攻 （學(xué)習(xí)、研究。）

15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 （傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。）

16.作《師說》以貽之 （贈(zèng)送）

二、通假字

1.傳道受業(yè)解惑 （“受”通“授”，傳授。）

2.或不焉，或師焉 （“不”通“否”。）

三、 古今異義

1.古之學(xué)者必有師： （古義：泛指求學(xué)的人；讀書人。今義：指有專門學(xué)問的人。）

2.所以傳道受業(yè)解惑也： （古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：①用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；②……的原因（或緣由）。 今義：表因果關(guān)系的連詞。）

3.無貴無賤，無長無少： （古義：無論，不論。 今義：沒有。）

4.小學(xué)而大遺： （古義：①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。）

5.句讀之不知： （古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。）

6.今之眾人： （古義：一般人、普通人。今義：許多的人。）

7.吾從而師之： （古義：跟隨……并且。 今義：連詞，表目的和結(jié)果。即因此，就。）

8.師不必賢于弟子： （古義：不一定。 今義：不需要。）

9.年十七，好古文 （古義：秦漢的散文。 今義：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱。）

四、詞類活用

1.吾從而師之 （師：意動(dòng)用法，以……為師。）

2.吾師道也 （師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）

3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 （下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）

4.而恥學(xué)于師 （恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）

5.于其身也：則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）

6.或師焉 （師：名詞作動(dòng)詞，從師。）

7.小學(xué)而大遺 （小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）

8.不恥相師 （恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）

9.孔子師郯子 （師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）

五、 一詞多義

1.師

A.名詞

①古之學(xué)者必有師 （老師）

②巫醫(yī)樂師百工之人 （專門技藝的人）

③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（姓）

B.動(dòng)詞

①吾師道也 不恥相師 （學(xué)習(xí)、效法）

②或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（從師）

③吾從而師之 （以……為師）

2.傳

①師道之不傳也久矣 （動(dòng)詞，流傳）

②所以傳道授業(yè)解惑也 （動(dòng)詞，傳授）

③六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 （名詞，古代解釋經(jīng)書的書）

④朔氣傳金柝 （動(dòng)詞，傳遞，傳送）

⑤舍相如廣成傳 （名詞，客舍）

3.其

①愛其子，擇師而教之 （代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他（它）的,他（它）們的）

②其聞道也亦先乎吾 （代詞，他，他們）

③其為惑也終不解矣 （代詞，表遠(yuǎn)指，那）

④其皆出于此乎 （副詞，表推測(cè)、估計(jì)語氣，大概，或許）

⑤其可怪也歟 （副詞，表反詰語氣，難道,真的）

⑥其出人也遠(yuǎn)矣 （代詞，他們，指圣人）

⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代詞，他，指“聞道先乎吾”的人）

4.于

①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介詞，在）

②而恥學(xué)于師 （介詞，向）

③其皆出于此乎 （介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）

④于其身也 （介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）

⑤師不必賢于弟子 （介詞，表比較，比）

⑥不拘于時(shí) （介詞，表被動(dòng)，被）

⑦學(xué)于余恥學(xué)于師 （介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）

5.之

A.代詞

① 擇師而教之 （代詞，他）

②巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒 （連接定語和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”“這些”）

B.助詞

① 古之學(xué)者 （放在定語和中心詞之間，“的”）

②師道之不復(fù)，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）

③句讀之不知，惑之不解 （表賓語前置的標(biāo)志，不翻譯）

④蚓無爪牙之利 （表定語后置的標(biāo)志，不翻譯）

⑤以其求思之深而無不在也 （補(bǔ)語的標(biāo)志，放在中心詞和補(bǔ)語之間，譯“得”）

⑥填然鼓之六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之頃之久之（用在動(dòng)詞、形容詞或者時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）

C.動(dòng)詞 吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）

6.而

①人非生而知之者 （連詞，表承接，就）

②惑而不從師 （連詞，表假設(shè)，如果）

③吾從而師之 （連詞，表承接，并且）

④猶且從師而問焉 （連詞，表承接，并且）

⑤而恥學(xué)于師 （連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）

⑥擇師而教之 （連詞，表承接）

⑦授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列，并且）

⑧小學(xué)而大遺 （連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）

⑨則群聚而笑之 （連詞，表修飾）

六、文言句式

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （判斷句）

2.道之所存，師之所存也 （判斷句）

3.而恥學(xué)于師 （介詞結(jié)構(gòu)后置句）

4.句讀之不知，惑之不解 （賓語前置句）

5.師不必賢于弟子 （介詞結(jié)構(gòu)后置句）

6.不拘于時(shí) （被動(dòng)句）

7.學(xué)于余 （介詞結(jié)構(gòu)后置句）

　　 　　

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦（贊美）明月的詩句，吟唱婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，盤桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬頃江面之上。乘著輕風(fēng)（在江面上）無所不至，并不知到哪里才會(huì)停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

于是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也；而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向同伴問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？（這里）向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉(zhuǎn)矛槊吟詩作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（在江上）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江的沒有窮盡。（想要）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

蘇子說：“你可也知道這水與月？流逝的就象這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就象這月，終究又何嘗盈虧。可見，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。

一、文學(xué)常識(shí)：

1.蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫

家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾才情奔放，為宋代最杰出的作家，詩、詞、文、書、畫、文藝?yán)碚摼歇?dú)到成就。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。本文選自《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》，作于宋神宗元豐五年（1082）。當(dāng)時(shí)，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，心情十分苦悶。同年，他先后兩次游覽黃州的赤鼻磯，“借地抒情”，相繼寫下了《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等詩文。本文是《前赤壁賦》，作者運(yùn)用主客問答這一賦的傳統(tǒng)手法，表現(xiàn)了他力求排遣苦悶、聽任自然、樂觀曠達(dá)的情懷。

2.賦，是中國古典文學(xué)的一種重要文體，賦是介于詩、文之間的邊緣文體，在兩者之間，賦又更近于詩體。賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。漢賦分為騷體賦、漢大賦和

抒情小賦。

二、課文解讀

第1段，寫夜游赤壁的情景。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。

第3段，寫客人對(duì)人生短促無常的感嘆。

第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對(duì)方。

第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

三、重點(diǎn)字詞

1、七月既望 農(nóng)歷十五

2、舉酒屬客 這里指勸人喝酒

3、徘徊于斗牛之間 移動(dòng)

4、縱一葦之所如 縱：任憑；如：往。

5、凌萬頃之茫然 越過

6、浩浩乎如馮虛御風(fēng) 駕馭

7、桂棹兮蘭槳 一種劃船工具，形似槳

8、擊空明兮溯流光 逆流而上

9、倚歌而和之 依循；唱和

10、余音裊裊,不絕如縷 形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長；縷：細(xì)絲

11、蘇子愀然 容色改變的樣子

12、正襟危坐 危：正

13、山川相繆 繚繞，盤繞

14、方其破荊州 當(dāng)

15、下江陵 攻下

16、釃酒臨江,橫槊賦詩 斟酒

17、固一世之雄也 本來

18、況吾與子漁樵于江渚之上 江中的小舟

19、舉匏樽以相屬 匏樽：酒杯； 屬：勸酒

20、哀吾生之須臾 時(shí)間短暫

21、知不可乎數(shù)得 數(shù)得；屢次得到

2

2、托遺響于悲風(fēng) 余音，指簫聲

23、盈虛者如彼, 盈為滿；虛為缺

24、而卒莫消長也 最終

25、相與枕藉乎舟中 （互相）枕著墊著

四、通假字

1、浩浩乎如馮虛御風(fēng) 通“憑”，乘

2、杯盤狼籍 也寫作“狼藉”

五、詞類活用

1、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 使動(dòng)；使……起舞，使……哭泣。

2. 月明星稀,烏鵲南飛 名詞作狀語，向南

3、西望夏口，東望武昌 名詞作狀語，向西，向東

4、方其破荊州，下江陵，順流而東也 形容—?jiǎng)樱テ疲幻獱睿驏|行進(jìn)

5、況吾與子漁樵于江渚之上 名詞作動(dòng)詞，打漁砍柴

6、侶魚蝦而友麋鹿 意動(dòng)用法，把……作為伴侶，把……作為朋友

六、翻譯下列句子,注意畫線處的譯法

1.蘇子與客泛舟游于赤壁之下（介賓短語后置句）

蘇軾和客人在赤壁山下泛舟游覽

2.縱一葦之所如,凌萬頃之茫然（定語后置句）

任憑小船飄去，越過那茫茫的江面

3.客有吹洞簫者,倚歌而和之（定語后置句）

有吹洞簫的賓客，依照著歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍同聲唱和節(jié)拍

4.蘇子愀然，正襟危坐而問客曰:"何為其然也?"（賓語前置句）

蘇軾容色改變的樣子，整理衣襟端坐，詢問客人說：“曲調(diào)為什么這樣悲涼呢？”

5.此非孟德之困于周郎者乎? （介賓短語后置句）

這不是曹操被周瑜所圍困的地方么？

6.而今安在哉? （賓語前置句）

而現(xiàn)在在哪里呢？

7、是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（判斷句）

這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。

8、.相與枕藉乎舟中,不知東方之既白. （介賓短語后置句）

在小船中，互相枕著墊著睡著了，不知道東方的天空已經(jīng)演出白色了。

編輯 | 于老師

來源：高中語文公眾號(hào)【gzyw11】（備注：可獲取電子版）