導(dǎo)讀筆者分享的第一個(gè)字是“天”。這個(gè)字在部編語(yǔ)文教科書(shū)一年級(jí)上冊(cè)識(shí)字的第一課，它是小學(xué)生學(xué)習(xí)的第一個(gè)漢字。這個(gè)字，雖然大家?guī)缀醵颊J(rèn)識(shí)，它卻是一個(gè)我們熟悉的陌生字....

筆者分享的第一個(gè)字是“天”。這個(gè)字在部編語(yǔ)文教科書(shū)一年級(jí)上冊(cè)識(shí)字的第一課，它是小學(xué)生學(xué)習(xí)的第一個(gè)漢字。這個(gè)字，雖然大家?guī)缀醵颊J(rèn)識(shí)，它卻是一個(gè)我們熟悉的陌生字，很不簡(jiǎn)單。

一．“天”的本意：“天”就是我們的腦袋？

我們都知道“天”的意思，“天”指的是“天空”，“藍(lán)天”。其實(shí)，這個(gè)“天”離我們并不遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)，“天”就在我們的身體里。為什么這樣說(shuō)呢？我們來(lái)看一看“天”的甲骨文就一目了然啦！

我們一眼就可以看出“天”字與“人”相關(guān)，這個(gè)字就是人的正面的描摹，但又不是指的人的一般的狀態(tài)，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的“頭”，甲古文中的方框，金文中的實(shí)心黑球，都是強(qiáng)調(diào)人的“頭”。有的甲金文則是用“二”表示這個(gè)指示和強(qiáng)調(diào)的作用。

《說(shuō)文解字》有云：

“天，顛也。至高無(wú)上，從一、大。”

《說(shuō)文解字》又說(shuō)：“顛，頂也。”由此可知，“天”就是“頂”，即“腦袋”。甲骨四堂的觀堂王國(guó)維先生也認(rèn)為“天”字本指人的顛頂。

除了《說(shuō)文解字》的解釋之外，是否還有語(yǔ)證呢？當(dāng)然有的，“天”指“頭”的本意在一些詞語(yǔ)里被完整地保留了下來(lái)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)“天”字，提供了幫助，譬如：我們把頭頂骨稱之為“天靈蓋”，把眉毛到發(fā)際間匡闊的額頭稱之為“天庭”。

據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：

“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”

大意是說(shuō)：刑天和黃帝在這里爭(zhēng)奪神位，黃帝砍斷掉他的頭，并把他葬在常羊山。刑天竟然用兩乳為雙目，用肚臍作口，操持干戚來(lái)舞動(dòng)。陶淵明還在《讀<山海經(jīng)>》中謳歌刑天：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

二．“腦袋”是如何變成“天”的？

人之有智，就在于善于引申和譬喻，我們的遠(yuǎn)祖發(fā)現(xiàn)我們的“頭頂”乃人之一身最高的地方，“天”字有“高”的意思，就是從最基礎(chǔ)的生理常識(shí)而引申出來(lái)的。遠(yuǎn)祖很自然的發(fā)現(xiàn)，山比人高，山雖然很高，當(dāng)我們登至巔峰之時(shí)，山還是沒(méi)有人高，這就是“山登絕頂人為峰”的道理。但是，盡管如此，我們?nèi)栽凇疤臁敝拢裕湃苏J(rèn)為最高的是“人”，而不是外物，這可以說(shuō)是遠(yuǎn)祖對(duì)“人”類(lèi)自身的確認(rèn)，也是一種很重要的自我認(rèn)同和自我肯定的價(jià)值。

隨著思維和見(jiàn)識(shí)的逐步擴(kuò)大，遠(yuǎn)祖終于發(fā)現(xiàn)，無(wú)論“人”站在多高的“山”上，總有一個(gè)東西比“人”還要高，它其高難以度量，無(wú)法企及，只可仰望。用這個(gè)什么字來(lái)表示頭頂?shù)倪@片遼闊無(wú)際，而又無(wú)法企及的東西呢？既然“天”乃人之最高處，于是將“天”引申為“頭頂”之上的無(wú)限高處，“天”表示天空的義項(xiàng)就誕生了。因?yàn)樘旄吣獪y(cè)，故“天啊”表示驚嘆！

“天”用來(lái)表示“天空”，是極為久遠(yuǎn)的事情了，在甲骨文中，“天”用來(lái)表示頭這個(gè)本義的用例就不多，而引申為“天空”或日子的就較為常見(jiàn)了。

三．“天”字的族群分析

通過(guò)前文可知“天”的本意“頭”比較罕見(jiàn)了，但是在漢字系統(tǒng)中，仍有它的蛛絲馬跡。我們逐一剖析。

甲骨文的“天”字，主要有四種字形：

后來(lái)逐漸定形為：

大概也只是書(shū)寫(xiě)的便利。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“天”：“從一、大。” 似乎不太切實(shí)，許公從小篆字形辨析，亦不可厚非。但是我們認(rèn)為從二、從大更好理解，也能找到其他的字例。這里的從“二”的“二”并非“2” ，而是“上”，因?yàn)椤吧稀钡募坠俏呐c“二”的甲骨文非常相似，都是橫畫(huà)兩道。

想必，大家關(guān)心的就是其他的字例，是否能說(shuō)明這一點(diǎn)。我先來(lái)看兩個(gè)甲骨文。

第一排的兩個(gè)字，其實(shí)是一個(gè)字，只是朝向不同，這個(gè)字的字形與“天”非常相似。

“天”，是一個(gè)正面的人。而另外一字是一個(gè)側(cè)面的人。我們可以發(fā)現(xiàn)，它們的頭頂都有一個(gè)“二”，也就是“上”字。這個(gè)字究竟是什么字呢？它就是“元”，元首的“元”，本意也是指人的頭、以及頭上的頭發(fā)。

第二排的兩個(gè)字，其實(shí)也是一個(gè)字，也只是朝向不同，這里隨便一說(shuō)，甲骨文或金文中很多字是一字多形的，最典型的就是正反向二形。這個(gè)字與第一排的字非常相似，唯一不同的就是，頭上只有一橫，而非兩橫，那這個(gè)字是什么字呢？它就是“兀”字，本意表示人頭上沒(méi)有了頭發(fā)，也就是禿頂的意思。

通過(guò)“元”“兀”二字，我們可以加深對(duì)“天”字本意的了解。

有些漢字中，含有“天字”，如“昊”字，表示日在天上，表示明亮遼闊的意思。

值得一提的是，有些漢字中含有“天”字，但其實(shí)并非真正的“天”，如“吞”字中的“天”，是“大”字的訛變。“吳”（俗稱口天吳）字中的“天”也不是“天”，而是“夨”。“吳”的繁體為“吳”，一目了然。通過(guò)“夨”的甲骨文字形可知，“夨”表示人側(cè)歪著頭部，或在舞蹈、或在歌唱。

四．“天”外有天，從何說(shuō)起？

前面我們講到“天”字，其上方的兩橫為“上”，并舉“元”“兀”二字作為例證，除此二字之外，尚有一字，可以旁證，那就“云”字。

“云”的甲骨文是天空中卷曲漂浮的云朵的象形，“云”字的下方就是卷曲旋轉(zhuǎn)的氣流，它的上方也有個(gè)“二”，也就是“上”字。為何把這個(gè)“云”字單獨(dú)取出來(lái)講呢，那是因?yàn)槲覀冞@里講通過(guò)“云”字，來(lái)說(shuō)明“天”的另外一個(gè)重要的特點(diǎn)。

“云”上有“二”，這里體現(xiàn)了古人造字的智慧，想向我們傳達(dá)的意思是“云”不僅是卷曲飄動(dòng)的，而且還有另外一個(gè)重要的特征，那就是“分層”，這似乎是常識(shí)，因?yàn)槲覀兌荚陲w機(jī)上看到過(guò)分層的云，這亦可證明古人造字時(shí)體物察理的細(xì)膩和敏銳，有一種洞察真相的覺(jué)悟。

“云”是分層的，那“天”呢？天也是分層的么？通過(guò)造字法，我們就可以肯定。這里，我們還得說(shuō)明一下“天”的分層。

在佛教、道教中，都對(duì)天有不同的分層，如九天、三十三天、三十六天，有心人士，可自行查證，此不贅述。

五．“天”的韻部和詩(shī)例

“天”字屬于“平水韻”的“下平一先”。

韻腳為“天”的詩(shī)例6首（僅錄絕句）：

下金雞山 宋·文同

峽束幾重?zé)煟椒謹(jǐn)?shù)尺天。

巖猿與溪鳥(niǎo)，一似過(guò)飛仙。

送客往睦州 唐·楊凌

水闊盡南天，孤舟去渺然。

驚秋路傍客，日暮數(shù)聲蟬。

絕句四首（其三） 唐·杜甫

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船

江樓舊感 唐·趙嘏

獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。

同來(lái)望月人何處，風(fēng)景依稀似去年。

楓橋夜泊 唐·張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

村居 清·高鼎

草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

六．“天”的總結(jié)與天人合一

通過(guò)我們對(duì)“天”字的梳理，可以知道為什么在中國(guó)文化中處處講求“天人合一”了。

因?yàn)椤疤臁北緛?lái)就在“人”中，從字源上即可清晰地見(jiàn)出“天人合一”，此例也可見(jiàn)出通過(guò)對(duì)漢字的深入發(fā)掘，是打開(kāi)中華文化之源的秘鑰。天人相通，天在人中，人在天下，天人合一，所以“天”字并不簡(jiǎn)單。

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