對(duì)鬼谷子很感興趣的小伙伴們，小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。

鬼谷子的著作與后世形象

《鬼谷子》是否是鬼谷子的作品，爭(zhēng)議很大。唐代為《鬼谷子》作注的樂(lè)壹就認(rèn)為“蘇秦欲神秘其道,故假名鬼谷”，張守節(jié)《史記正義》、《舊唐書》、《新唐書》等都贊成這種說(shuō)法。他們的主要證據(jù)有：《漢書·藝文志》未收錄《鬼谷子》，但收錄了蘇秦《蘇子》三十一篇;《蘇子》佚文有些很像《鬼谷子》的篇目或正文;《鬼谷子》中的一些語(yǔ)句不符合先秦的語(yǔ)言習(xí)慣。

唐代柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為《鬼谷子》是偽書，明代胡應(yīng)麟、清代姚際恒更進(jìn)一步從文章思想和語(yǔ)言習(xí)慣考證說(shuō)此書是六朝時(shí)人偽造，梁?jiǎn)⒊㈠X穆等均贊成此說(shuō)。

近幾十年來(lái)，隨著對(duì)出土先秦秦漢文獻(xiàn)的深入研究，學(xué)界也重新對(duì)《鬼谷子》的真?zhèn)螁?wèn)題進(jìn)行了審視，確定《鬼谷子》應(yīng)該是先秦文獻(xiàn)。在先秦諸子作品傳承過(guò)程中，諸子的門人弟子往往會(huì)整理和進(jìn)一步闡釋老師的思想，包括修改和潤(rùn)色文字，所以《鬼谷子》中會(huì)存在秦漢時(shí)代的語(yǔ)言也很正常。#龍蝦的做法有多少種（做龍蝦的方法及配料）#《漢書·藝文志》沒(méi)有收錄的古書也有很多，如馬王堆帛書《春秋事語(yǔ)》、上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》、八角廊漢簡(jiǎn)《儒家者言》等等，所以《鬼谷子》未被收錄進(jìn)《漢書·藝文志》并不能說(shuō)明該書就是后世偽造，并且漢代文獻(xiàn)中也不乏征引《鬼谷子》文句的例證。

《鬼谷子》中蘊(yùn)含著豐富的道家思想，明代王世貞就指出《鬼谷子》所說(shuō)的“捭闔張翕之機(jī)，大要出于老氏(即老子)”。#南卡#于是鬼谷子與道教就產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。鬼谷子的神話之路開始于魏晉南北朝時(shí)期道教的造神運(yùn)動(dòng)，以寇謙之、陶弘景為代表的道教人物受佛教影響，開始構(gòu)建道教龐大的神仙體系，并將許多歷史上的名人和含有道家思想的人物納入到這個(gè)體系中來(lái)。#顯卡驅(qū)動(dòng)#陶弘景《真靈經(jīng)業(yè)圖》將列鬼谷子為神道真仙的第四等左第十三位。隨著道教影響力的不斷擴(kuò)大，鬼谷子也為越來(lái)越多的人所知曉。

華夏歷來(lái)就有托古自重的風(fēng)氣，像鬼谷子這樣被神話了的人物，自然少不了有人借用他的名號(hào)來(lái)傳播自己的思想主張。夏丹妮統(tǒng)計(jì)了隋唐以來(lái)托名鬼谷子的作品，共有二十多種。簡(jiǎn)單分類的話，道書有《關(guān)令內(nèi)傳》、《關(guān)令尹喜傳》、《老子傳》、《還丹歌》、《李虛中命書》;兵書有《占?xì)狻贰ⅰ豆砉忍旒妆鴷ｌg(shù)》;五行數(shù)術(shù)有《白虎通五經(jīng)訣》、《周易元悟髓決》、《射覆歌》、《五命》、《觀氣色出相圖》、《白虎經(jīng)》、《了了經(jīng)》、《玉函經(jīng)》，命書有《珞琭子》、《前定數(shù)》、《鬼谷子遺文》、《鬼谷拆字林》、《鬼谷指心課》、《鬼谷指心課天鏡占書》、《相掌金龜卦》、《貴賤定格三世相書》、《天髓靈文》。從這些書名不難看出，在后世人們的“努力”下，鬼谷子從一位研究縱橫之術(shù)的理論家，變成了兼通用兵之道、五行數(shù)術(shù)的隱士神仙、道教真人。#綏遠(yuǎn)#

鬼谷子的門人弟子

漢代人的作品只談到蘇秦、張儀是鬼谷子的弟子。但隨著鬼谷子在后世被神化，他的弟子也變得越來(lái)越多。在元雜劇《龐涓夜走馬陵道》中，孫臏、龐涓也被當(dāng)作了鬼谷弟子。#許鎮(zhèn)耀#明代茅元儀《武備志》中將尉繚子也視作鬼谷弟子。三人都屬兵家，也就是說(shuō)原本屬于縱橫家的鬼谷子最遲在元明時(shí)期被塑造成了兵家人物。

蘇秦、張儀是否都是鬼谷弟子，其實(shí)也不好說(shuō)。《史記》說(shuō)蘇秦、張儀同時(shí)師從鬼谷子，東漢王充《論衡·答佞》還記錄了一則故事：“《傳》曰：“蘇秦、張儀從橫習(xí)之鬼谷先生，掘地為坑，曰：‘下，說(shuō)令我泣出，則耐分人君之地。’蘇秦下，說(shuō)鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若。”文中談到的《傳》是指代王充讀過(guò)的某本書，王充在寫此文時(shí)大概是忘記了這則故事出自哪本書，于是就用“《傳》曰”來(lái)代替，這是當(dāng)時(shí)常用的筆法。在這些作品中，蘇秦、張儀是同窗。特別是由于《史記》所擁有的巨大影響力，兩千余年來(lái)這種說(shuō)法一直為大多數(shù)學(xué)者所信從，直到1973年,長(zhǎng)沙馬王堆漢墓《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》的出土才改變了人們的看法。

根據(jù)現(xiàn)有史料可以得知，張儀活動(dòng)時(shí)間大約是秦惠文王時(shí)期(前337年-前311年)，公元前309年五月張儀卒于魏。蘇秦與張儀有過(guò)交集，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》記載在公元前312年秦、魏、韓聯(lián)盟與楚、齊、宋聯(lián)盟的大戰(zhàn)中，蘇秦以門客的身份向時(shí)任楚國(guó)客卿的陳軫獻(xiàn)策如何打擊陳軫的政敵張儀。也就是說(shuō)在張儀早已名震天下的時(shí)候，蘇秦還只是剛剛嶄露頭角的門客。蘇秦死于公元前284年樂(lè)毅破齊前后，上距張儀去世已經(jīng)二十余年，兩人在戰(zhàn)國(guó)的政治舞臺(tái)上恰是“你方唱罷我登場(chǎng)”，所以他們不太可能是同窗。不過(guò)兩人依然可能都是鬼谷子的學(xué)生，畢竟孔子學(xué)生的年齡差距也達(dá)到了三四十歲。退一步說(shuō)，至少蘇秦應(yīng)該是鬼谷子的學(xué)生。上文提到，有很多人曾認(rèn)為蘇秦才是《鬼谷子》的作者，足以說(shuō)明兩人聯(lián)系的密切。

那么，鬼谷子到底有多厲害呢?其實(shí)鬼谷子只是一位研究縱橫之術(shù)的理論家。我們常說(shuō)理論聯(lián)系實(shí)際，而這句話的前提恰恰就是理論和實(shí)際是分離的。孔子、墨子、韓非子等人都提出了治國(guó)理政的一系列理論，但他們自己的政治實(shí)踐卻并不算成功。同樣，如果真的讓鬼谷子去游說(shuō)各國(guó)君臣，恐怕未必能取得蘇秦那樣的成就。正所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。