《子不語》是清代文學家袁枚撰寫的一部文言短篇小說集。《子不語》的正集大約成書于乾隆五十三年(1788年)前，后來又有些陸陸續續的篇章，匯為續集。下面小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!

《子不語》的書名本于《論語·述而》：“子不語怪力亂神”，后來作者發現元人說部有同名者，遂改為《新齊諧》，本于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也”。元人說部之同名書早已失傳，故后人仍多沿用《子不語》之名。

它仿照六朝志怪小說及《聊齋志異》而寫，文章大都言鬼神，談怪異，其中因果報應、荒誕迷信成分較多，部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。全書文字簡練、語言自然、亦莊亦諧，展現了光怪陸離的世間百態，用極盡幽默且晦澀的方式揭示了當時社會的諸多惡弊，體現了袁枚對理學思想的批判和對封建迷信的懷疑。#陳鈺琪#

內容簡介

《子不語》二十四卷，《續子不語》十卷，共三十四卷，收集短篇故事一千二百余則，袁枚在《子不語·序》中的第一句話就是：“怪、力、亂、神，子所不語也。”這實際上是對書名的一個注釋，也就是作者談論的是“怪異、勇力、悖亂、鬼神”之事。

《子不語》中盡是一些有關托生轉世、冤鬼索命、厲鬼為祟的離奇故事;城隍、土地、冤鬼、隸卒等各種神鬼形象隨處可見，完全不涉及鬼神的故事也只寥寥數篇，且多宣揚“因果報應”、宿命說的迷信思想。袁枚也正是以這些神鬼形象、怪誕故事，為讀者展現了一個完整的陰間社會。

創作背景

《子不語》成書于乾隆年間，這個時期是清朝國力正值強盛的階段，也是中國封建文化專制嚴重的時代。#彥希八卦#乾隆皇帝堅持以文治來控制天下百姓的行為和思想，要求“思不出其位”，滿朝官員不敢妄談時政，讀書人不敢輕易著述，對文字帶來禍患的懼怕，使他們在創作上畏首畏尾，一旦有所逾矩，就會付出失去生命的沉重代價。

整個乾隆朝所發動的文字獄是有清一代數量最多、波及最廣、歷時最久的。在前所未有的文化高壓和緊張的社會氛圍下，小說作為街談巷語和道聽途說的“小道之言”，只要不涉及到當朝的政治問題，被查禁的尚屬少數，但這也極大地限制了文言小說的創作題材和風格。#盡信書則不如無書的意思是什么#

一部分文人于是轉向以想象和虛構為特征的文學創作，如清初出現的《聊齋志異》，對同時期和后期文學作品有著深遠影響。

《聊齋志異》的成功之后，出現了許多模仿之作，這些后起之作便包括了袁枚的《子不語》。與蒲松齡借書抒憤和《聊齋志異》的“托鬼言志”不同，袁枚雖仕途不甚順利，沒有實現心中的預期，但是他一生生活無憂，對人間冷暖的體察感悟自然多是閑情、溫情，而非悲情，袁枚在《子不語》的序言中說：“余生平寡嗜好，凡飲酒、度曲、樗蒲，可以接群居之歡者，一無能焉。

文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。”從這可以看出，袁枚創作《子不語》基本上是出于自己的興趣，記錄奇聞異事也多是為了娛樂的需要，為自己和讀者都提供輕松的消遣。#電子版#

《子不語》的材料多數來自袁枚的親朋好友口述，其次是作者所親歷或目擊加以演繹而成，也有一小部分出自當時官方的邸報或公文，還有采用他人著作的。這些，袁枚都作了交待。如卷一《常格述冤》開頭即注明“乾隆十六年八月初三日，閱邸抄”，卷十三《見娘堡》結尾論“事載姜西溟文集中，韓尚書為之墓”。