簡(jiǎn)介：巴魯赫?斯賓諾莎（1632年11月24日~1677年2月21日）西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。 斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。年輕時(shí)進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校，在艱難的生活條件下，他仍然堅(jiān)持哲學(xué)和科學(xué)的研究，他的思想通過通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊重。他的主要著作有《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。#華夫餅# 斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。#白鹿原為什么停播 白鹿原停播是怎么回事#他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。#宋軼讀音#他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。#平安扣#斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏模敲次覀兙陀菀着c上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。 在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為，一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對(duì)于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思。#韋斯特#”他的一生也徹底地實(shí)踐了這句格言，對(duì)死亡一直十分平靜面對(duì)。 斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用。他認(rèn)為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經(jīng)被決定了，并且知道為什么我們要這么做。所以自由不是對(duì)發(fā)生在我們身上的事情說"不"的可能，而是說"是"并且理解為什么事情將必須那樣發(fā)生的可能。

全部語錄：

1、 正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是虛假的標(biāo)準(zhǔn)。 —— 斯賓諾莎

2、 勇氣不是通過回避恐怖得到的，而是通過克服恐懼才能得到。 —— 斯賓諾莎《深海少女》

3、 如果你不想做,會(huì)找一個(gè)借口;如果你想做,會(huì)找一個(gè)方法。#馬思純戀愛腦# —— 斯賓諾莎

4、 我們對(duì)于情感的理解愈多，則我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少。 —— 斯賓諾莎

5、 最大的驕傲與最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。 —— 斯賓諾莎

6、 最狂妄的驕傲，與最深切的自卑，都代表心靈的軟弱無力。 —— 斯賓諾莎

7、 自由的人絕少思慮到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 —— 斯賓諾莎《倫理學(xué)》

8、 人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容征服。 —— 斯賓諾莎

9、 自由的人最少想到死，他的哲學(xué)不是對(duì)死的默念，而是生的沉思 —— 斯賓諾莎

10、 自由人最少想到死。所以他的智慧不是關(guān)于死的默念而是關(guān)于生的沉思。 —— 斯賓諾莎

11、 自由者很少思索死亡， 他的智慧不在死的默念， 而在生的深思。 —— 斯賓諾莎

12、 嫉妒是一種恨，這種恨使人對(duì)他人的幸福感到痛苦，對(duì)他人的災(zāi)殃感到快樂。 —— 斯賓諾莎

13、 不悲傷，不猶豫，不彷徨，但求理解。 —— 斯賓諾莎

14、 不嘲笑、不悲傷、但求理解。 —— 斯賓諾莎

15、 人類最無力控制的莫過于他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過于節(jié)制他們的yw ——《倫理學(xué)》 斯賓諾莎 —— 斯賓諾莎《倫理學(xué)》

16、 驕傲的人喜歡見依附他的人或諂媚他的人，而厭惡見高尚的人。……而結(jié)果這些人愚弄他，迎合他那軟弱的心靈，把他由一個(gè)愚人弄成一個(gè)狂人。 —— 斯賓諾莎

17、 自貶者卻也最接近自傲。 —— 斯賓諾莎《倫理學(xué)》

18、 愛戀無非就是欣賞一樣?xùn)|西，與它聯(lián)合而為一。 因此愛戀來自我們對(duì)于一件東西的觀念和認(rèn)識(shí)，那件東西顯得越偉大，越榮耀，我們的愛戀就相應(yīng)地越偉大。 有兩條途徑可以使我們解脫愛戀：一條是對(duì)某種東西取得更好的認(rèn)識(shí)，另一條是發(fā)現(xiàn)愛戀的對(duì)象雖然被我們認(rèn)為是某種偉大的，榮耀的東西，卻接著帶來更大的苦惱和災(zāi)難。 愛戀還有一個(gè)特點(diǎn)，就是我們從來沒有想到讓自己擺脫它。 我們的本性不能通過愛戀和聯(lián)合這些東西而得到加強(qiáng)，因?yàn)樗鼈儽旧砭吞撊酰粋€(gè)殘廢人是背不動(dòng)別人的。 —— 斯賓諾莎《簡(jiǎn)論上帝，人及其心理健康》

19、 我們?cè)蕉嗟卣J(rèn)識(shí)個(gè)別事物，我們就越多地認(rèn)識(shí)上帝。 —— 斯賓諾莎

20、 希望與恐懼的情感本身不可能是善的。 —— 斯賓諾莎

21、 有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由。 —— 斯賓諾莎

22、 智慧，不是死的默念，而是生的深思。 —— 斯賓諾莎

23、 理性能使人自由。 —— 斯賓諾莎

24、 一切確定的皆否定。 —— 斯賓諾莎

25、 由于痛苦而將自己看得太低就是自卑。 (TO:everyone. 我們要學(xué)會(huì)接納自己，豐富生活，幫助他人，克服挫折來戰(zhàn)勝自卑。最后再說一句:自卑會(huì)影響身心健康，要學(xué)會(huì)克服自卑。) —— 斯賓諾莎

26、 在心靈中沒有絕對(duì)的或自由的意志；心靈之所以愿意這樣或那樣，乃是為一個(gè)原因所決定，而這個(gè)原因又為另一個(gè)原因所決定，而這另一個(gè)原因又同樣為別的原因所決定，這樣一直到無窮。 —— 斯賓諾莎《倫理學(xué)》

27、 預(yù)言隨預(yù)言家所持見解而有不同。對(duì)于一些重要的事，預(yù)言家可以說是無知的。 —— 斯賓諾莎《神學(xué)政治論》

28、 自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。 —— 斯賓諾莎

29、 錯(cuò)誤僅在于片斷的和混淆的觀念所包含的缺陷。所以就錯(cuò)誤的觀念作為錯(cuò)誤的觀念而言并不包含確定性。因此，當(dāng)我們說，一個(gè)人自安于錯(cuò)誤的觀念，不加懷疑，我們并沒有說他是確定的，但只是說他不懷疑，這就是說，他自安于錯(cuò)誤，因?yàn)闆]有充分的原因足以使他的想象動(dòng)搖。所以即使一個(gè)人堅(jiān)持錯(cuò)誤的觀念，我們也決不因此便稱他很確定。因?yàn)樗^確定性是指某種肯定的東西，而不只是疑惑的缺乏，反之，所謂缺乏確定性就是錯(cuò)誤的意思。凡是那些人們將名詞與觀念或?qū)⒚~與觀念本身所包含的肯定混淆起來的，大都相信他們能夠欲求一些與他們的感覺相反的東西，只要他們能夠僅僅在名詞上肯定或否定與他們的感覺相反的東西就行了。 —— 斯賓諾莎《幾何倫理學(xué)》

30、 智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 —— 斯賓諾莎

31、 沒有理智決不會(huì)有理性的生活。 —— 斯賓諾莎

32、 凡清晰判然地理解自己與自己的情感者愛神；愈理解自己與自己情感愈愛神；愛神者不會(huì)努力讓神回愛他 —— 斯賓諾莎《倫理學(xué)》