陳子昂（唐朝大詩人）

　　陳子昂（659年——700年），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。唐代文學家、詩人，初唐詩文革新人物之一，與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。

　　青少年時輕財好施，慷慨任俠，文明初（684年）舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。#大仲馬#曾兩度從軍邊塞，對邊防事務頗有遠見。#時代峰峻三公主#陳子昂存詩共100多首，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有《登幽州臺歌》《登澤州城北樓宴》和組詩《感遇詩三十八首》《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等。#聰明勇敢有力氣#1960年中華書局出版《陳子昂集校注》。

　　圣歷元年（698年），因父老解官回鄉，不久父死。陳子昂居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令羅織罪名，加以迫害，最終冤死獄中。

人物生平

　　人物生平

　　少年時期

　　陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經史，不幾年便學涉百家，不讓乃父。

　　高宗調露元年（679年），懷經緯之才的陳子昂，出三峽，北上長安，進入當時的最高學府國子監學習，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉。回故里金華山研讀，“數年之間，經史百家，罔不賅覽。#電腦音箱兩個小喇叭怎么插(如何正確插入電腦音箱的兩個小喇叭)#尤善屬文，雅有相如、子云之風骨”，為他后來革新文學奠定了堅實的基礎。

　　永淳元年（682年），學有所成的陳子昂，再次入京應試，仍不為人知。

　　步入仕途

　　文明元年（684）進士及第。官麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。#烏龜#時武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。#小金人#他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經雅州道攻擊生羌族，他又上書反對，主張與民休息。他的言論切直，常不被采納，并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。

　　垂拱二年（686），曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。

　　萬歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，又隨建安王武攸宜大軍征討契丹。

　　受讒被誣

　　圣歷元年（698年），因父老解官回鄉，不久父死。居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》），年僅四十一歲。

　　個人作品

　　《感遇》詩38首、《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首、《登澤州城北樓宴》《登幽州臺歌》《觀荊玉篇》《喜馬參軍相遇醉歌》《度荊門望楚》《晚次樂鄉縣》《送魏大從軍》等

　　詩歌特色

　　陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲；可使建安作者，相視而笑。……在唐詩發展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標志著唐代詩風的革新和轉變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩風，曾經標舉過“比興”、“風骨”的傳統。王勃反對龍朔前后的宮廷詩風，也指責他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風雅興寄”和“漢魏風骨”的光輝傳統作為創作的先驅榜樣，

　　在倡導復古的旗幟下實現詩歌內容的真正革新。態度很堅決，旗幟很鮮明，號召很有力量。“興寄”和“風骨”都是關系著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實質是要求詩歌發揚批判現實的傳統，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風骨”的實質是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實的現實內容。從當時情況來說，只有實現內容的真正革新，才能使詩歌負起時代的使命。同時，我們還應該看到，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風格的唐詩已經出現，沿襲齊梁的宮廷詩風已經越來越為人們所不滿，詩歌革新的時機更加成熟了。陳子昂的革新主張在這個時候提出，不僅有理論的意義，而且富有實踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風，而且還為當時正在萌芽成長的新詩人、新詩風開辟道路。

　　《晚次樂鄉縣》是陳子昂由故鄉東行入京，在襄州樂鄉縣留宿時所寫的一首抒發羈旅之情的五律。顧璘曰:“無句法，無字法，天然之妙”。陳子昂繼四杰之后，以更堅決的態度起來反對齊梁詩風的統治，在理論和創作實踐上都表現了鮮明的創造革新精神。陳子昂的思想是很復雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國家安危的遠見，關懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經對諸羌的進犯感到憂慮，對蜀川人民“失業”、“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動力。

　　陳子昂的詩歌創作，鮮明有力地體現了他的革新主張，《感遇詩》三十八首，正是表現這種革新精神的主要作品，這些詩歌并不是同時之作，有的諷刺現實、感慨時事，有的感懷身世、抒發理想。內容廣闊豐富，思想也矛盾復雜。首先值得注意的是那些現實性很強的邊塞詩，例如：朝入云中郡，北望單于臺。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉！籍籍天驕子，猖狂已復來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。這是他從征塞北時的作品，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現實，深表憤慨。在從征幽州時所寫的“朔風吹海樹”一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情，《丁亥歲云暮》一篇更明白地揭發了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動。

　　陳子昂的詩突破了泛擬古題的邊塞詩傳統風氣，他對武后內政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩里，他指責了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時而信任、時而殺戮的作風。從這些現實性很強的詩篇中，我們清晰地看到他的政治抱負和他的詩歌革新主張有著密切的內在聯系。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成？這里，美好理想無法實現的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉蘊藉地表現出來。但是，他這種苦悶，在不同的時間境遇之下，又轉為憤激慷慨之音。如：本為貴公子，平生實愛才。感到思報國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉！誰言未忘禍，磨滅成塵埃。

　　《感遇詩》里也有一些嘆息人生禍福無常，贊美隱逸求仙，發揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。

　　《登幽州臺歌》和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩是他隨建安王武攸宜出征契丹的時候寫的。盧藏用《陳氏別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩數首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”時人莫不知也。他在《薊丘覽古》中，曾經歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時立功的樂毅、郭隗等歷史人物。俯仰今古，瞻望未來，他更深刻地體驗到生不逢時、理想無法實現的痛苦和悲哀，也更深刻地體會了古往今來許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。也正是這種不可遏止的理想和jq，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺歌》。

　　盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無法解決，使這首詩的情調顯得相當孤獨。但是，也正是這首詩，在當時和后代得到無數讀者的深刻同情，盧藏用說這首詩“時人莫不知也”，就是有力的證明。這不愧是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。

　　陳子昂的律詩比較少，但是象《度荊門望楚》，也是初唐律詩中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來。詩人用氣勢流暢的筆調，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風格和其他詩人是有所不同的。

　　陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩受建安、正始詩人影響較深。唐皎然《詩式》說：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》。”象“蘭若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩篇，以及那些感慨人生禍福無常的詩，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺歌》等，和阮詩“駕言發魏都”、“獨坐空堂上”等詩也有意境相通之處。而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風吹海樹”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩，則和建安詩中“梗概而多氣”的寫時事之作比較接近。他的詩中，現實主義和浪漫主義同時存在。那些現實主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發理想之作，有的寄興幽婉，有的又jq奔放，這又是浪漫主義的不同表現。總的來說，他的詩風格并不完全統一。

　　當然，陳子昂的詩在藝術上也存在一些缺點。他對漢魏南北朝的樂府民歌學習得不夠。對七言詩這種新形式也不重視，集中竟沒有一首七言詩(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真偽難定。)。《感遇詩》中甚至還有一些作品受玄言詩影響，讀起來有些枯燥乏味。但是，他的全部詩作絕沒有一點齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。總之，他是唐詩開創時期在詩歌革新的理論和實踐上都有重大功績的詩人，杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸。……千古立忠義，《感遇》有遺篇。”韓愈稱贊他：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”都對他在唐詩發展上的功績有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論，至于他的《感遇詩》直接啟發了張九齡《感遇》和李白《古風》的創作，李白繼承他以復古為革新的理論，進一步完成唐詩革新的歷史任務，更是眾所周知的事實。

　　陳子昂在散文革新上也是有功績的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對策、奏疏，都用的是比較樸實暢達的古代散文，這在唐代，也是開風氣之先。所以唐代古文家梁肅、韓愈都對他這方面的努力有較高的評價。

　　作品賞析

　　原文

　　《登幽州臺歌》

　　前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

　　賞析

　　《登幽州臺歌》這首詩，是陳子昂在極度悲憤的情態下寫成的。

　　萬歲通天元年（696），契丹族李盡忠、孫萬榮叛亂，陳子昂隨建安王武攸宜出征，參謀軍事。武攸宜輕出兵，致使前軍陷沒。陳子昂熱情進諫，并自薦分麾下萬人為前驅，但武氏以書生輕之，不納。數日后，陳子昂再諫，激怒了武氏，將其貶為軍曹。

　　此時的陳子昂，滿懷悲憤，“因登薊北樓，感昔樂生，燕昭之事，賦詩數首，乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

　　在這組詩中，詩人慷慨懷古，把個人懷才不遇的感慨展放于宏闊的歷史背景中，風格深沉悲壯，一掃齊梁以來綺靡病態的詩風。不僅如此，這首詩唱出了歷代志士仁人壯志難酬的憂憤，知遇難逢的孤獨，時不我待的焦灼，悲愴中激蕩著豪情，質樸中蘊含著深思，成為一首震振人心的千古絕唱。

　　軼事典故

　　伯玉毀琴

　　陳子昂第二次落第，適一人賣胡琴，索價百萬，豪貴圍觀，莫敢問津，陳子昂擠進人群，出千緡（古代一種計量單位）買之。并于次日在長安宣陽里宴會豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂賤工之樂，豈宜留心。”話完即碎琴遍發詩文給與會者。其時京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內文宗矣！”一時帝京斐然矚目。

　　獄中卜命

　　盧藏用《陳子昂別傳》云：“屬本縣令段簡貪暴殘忍，聞其家有財，乃附會文法，將欲害之。子昂慌懼，使家人納錢20萬，而簡意未塞，數輿曳就吏。子昂素羸疾，又哀毀，杖不能起。外迫苛政，自度氣力恐不能全，因命蓍自筮，卦成，仰而號曰：”天命不佑，吾殆死矣！"于是遂絕，年四十二。

　　人物爭議

　　對陳子昂的生卒年，在二十世紀有六種頗具代表性觀點。

　　一、生于高宗顯慶元年（656年），卒于武后圣歷元年（698年）。鄭振鐸《文學大綱》、趙景深《中國文學小史》、鄭賓于《中國文學流變史》、陳子展的《唐宋文學史》、譚丕謨《中國文學史綱》、羅根澤《中國文學批評史》、周祖撰《隋唐五代文學史》等持此說。[1]

　　二、生于高宗龍朔元年（661年），卒于武后長安二年（702年）。譚正璧編纂的《中國文學家大辭典》、1935年羅庸在《國學季刊》第五卷第二號上發表的《陳子昂年譜》持此觀點。此說問世以后，四十年代、五十年代，均有學者響應。1961年3月8日的《文匯報》發表的劉大杰的《論陳子昂的文學精神──紀念陳子昂誕生一千三百周年》顯然是從羅說。此后出版的游國恩等主編的《中國文學史》、社科院文學所編著的《中國文學史》、馬茂元《讀兩〈唐書·文藝（苑）傳》“陳子昂傳”條、朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》、社科院文學所編的《唐詩選》、郭紹虞主編的《中國歷代文論選》等均從此說。

　　三、生于高宗顯慶元年（656年），卒于圣歷初，年四十余。1930年10月，商務印書館出版的梁廷燦編著的《歷代名人生卒年表》持此說。1959年，中華書局出版的姜亮夫編撰的《歷代人物年里碑傳綜表》，所定生年與梁廷燦同，歲數則以四十整計之，卒年是武后天冊萬歲元年（695年）。

　　四、生于高宗顯慶四年（659年），卒于武后久視元年（700年）。彭慶生于二十世紀八十年代初發表了《陳子昂生卒年考》定此說。此后一年，吳明賢發表了《陳子昂生卒年辨》贊同此說。

　　五、生于高宗顯慶三年（658年），卒于武后圣歷二年（699年）。二十世紀八十年代初，韓理洲《陳子昂生卒年考辨》一文，持此觀點。

　　六、生于高宗顯慶四年（658年），卒于武后久視元年（700年）。1986年，九嵏人《關于陳子昂的生卒年》一文，持此觀點。

　　后世紀念

　　讀書臺

　　陳子昂讀書臺位于射洪縣城北23公里處的金華山上，是初唐詩人陳子昂青年時代讀書的地方，原名讀書堂，或稱陳公學堂。

　　發展歷史：

　　①舊址在金華山古觀之后，今祖師殿一帶。唐大歷年間，東川節度使鮮于叔明曾為陳子昂立旌德碑于讀書堂前。

　　②中唐后政局混亂，戰爭頻仍，學堂因之衰廢。

　　③宋嘉裕年間，邑令龐子明在其遺址建拾遺亭。

　　④明初，拾遺亭已毀，廉承務逍于舊基建屋塑像，并立明遠亭于其側，成化時，縣令郭鏜立感遇亭。

　　⑤清初，上述建筑全坍壞。

　　⑥康熙五十一年，知縣唐麟翔于學堂舊址建方廳一大間，置匾額為古讀書臺。

　　⑦道光八至十一年，邑令錢秉德，汪澍移讀書臺于嶺后梧崗山。

　　⑧光緒六年（1880），知縣文芳等捐資勸募，拆去短垣，芟除荊莽，于亭前新建廳三間，翼以回廊曲檻，外置甬道門閣；亭右立精舍三間，亭后辟地增葺大廳三間，額擬留云山館，游廊環繞，外蔽繚垣；最后砌臺豎荷葉亭一大間，額擬涵波臨江，建船房三間，小榭一間，已初具規模。此后基本保持原狀，略有增修。

　　文革期間被毀。

　　⑨2006年05月25日，陳子昂讀書臺作為清代古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

　　墓葬

　　陳子昂墓在今四川省射洪縣龍寶鄉龍寶山東麓，龍寶山唐時名獨龍山。陳子昂墓面對梓水，右傍涪江，四周青山蔚起，層巒疊翠，平川廣陸，流水映帶。唐東川節度使鮮于叔明曾為之立旌德之碑于墓前，后因字跡磨滅，宋開寶年間郭延謂重建此碑。明成化時，郭堂及揚澄曾先后立詩碑于墓前。清嘉慶時，墓側有祠，康熙四十八年知縣李瑞建，旁有古柏五十八株，猶蔚然翠。文革中，墓被毀。

　　1999年恢復維修陵園，現址為后來砌石恢復土冢原貌。

　　詩社

　　陳子昂詩社，簡稱子昂詩社，是唐代詩歌改革旗手、“一代文宗”陳子昂故鄉射洪縣的一個民間詩歌團體，成立于1988年3月27日。子昂詩社宗旨：弘揚陳子昂文學精神、創作時代詩歌精品。定期發行刊物《子昂詩報》。

　　人物評價

　　史書評價

　　在初唐到盛唐詩風發展轉變的過程中，陳子昂起到了相當重要的作用。時人和后人都給了他很高的評價。

　　《右拾遺陳子昂文集序》：“橫制頹波，天下翕然質文一變。”金元好問《論詩絕句》：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”

　　《初授拾遺》：“杜甫陳子昂，才名括天地。”

　　《薦士》：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”

　　《后村詩話》：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。”

　　《補闕李君前集序》：“陳子昂以風雅革浮侈。”

　　的確，陳子昂進一步發展了“初唐四杰”所追求的充實，剛健的詩風，徹底肅清了齊梁詩歌中綺靡纖弱的習氣，對盛唐詩人張九齡，李白，杜甫產生了深遠影響。

　　歷代評價

　　柳宗元《楊評事文集后序》稱：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷喻，本乎比興者也。……一唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。”

　　歐陽修等《新唐書·陳子昂傳》：“唐興，文章承徐庾之風，天下尚祖，子昂始變雅正。”

　　劉克莊《后村詩話》：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。”

　　方回《瀛奎律髓》：陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但《感遇詩》三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。

　　周履靖《騷壇秘語》：陳子昂初變齊梁之弊，以理勝情，以氣勝辭。祖《十九首》、郭景純、陶淵明，故立意玄遠而造語精圓。

　　鮑桂星《唐詩品》：唐初律體聲華并隆，音節兼美，屬梁、陳之艷藻，鏟末路之靡薄，可謂盛矣，而古詩之流，尚阻蹊徑。拾遺洗濯浮華，斫新雕樸，《感遇》諸作，挺然自樹，雖頗峭徑，而興寄遠矣。自馀七言諸體乃非所長，《春臺》之作純有楚聲，此意寥寥，幾乎尺有所短，竟使沈、宋揚波，宗稱百代，慷慨瑰奇之氣，尚詭于風人之度耶？

　　李攀龍《唐詩選序》：唐無五言古詩，而有其古詩。陳子昂以其古詩為古詩，弗取也。

　　王世貞《藝苑卮言》：“陳正字淘洗六朝鉛華都盡，寄托大阮，微加斷裁，而天韻不及。律體詩時時入古，亦是矯枉之過。”

　　胡應麟《詩藪·內編》：唐初承襲梁、隋，陳子昂獨開古雅之源，張子壽首創清淡之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物，本曲江之清淡，而益以風神者也；高適、岑參、王昌齡、李頎、孟云卿，本子昂之古雅，而加以氣骨者也。

　　鍾惺、譚元春《唐詩歸》：唐至陳子昂，治覺詩中有一世界。無論一洗偏安之陋，并開創草昧之意亦無之矣。以至沈、宋、燕公、曲江諸家，所至不同，皆有一片廣大清明氣象，真正風雅。

　　胡震亨《唐音癸簽》：唐人推重子昂，自盧黃門后，不一而足。如杜子美則云：“有才繼騷雅”、“名與日月懸，韓退之則云：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”獨顏真卿有異論，僧皎然采而著之《詩式》。近代李于麟，加貶尤劇，余謂諸賢軒輊，各有深意，子昂自以復古反正，于有唐一代詩，功為大耳。正如夥涉為王，殿屋非必沉沉，但大澤一呼，為群雄驅先，自不得不取冠漢史，王弇州云：“陳正字淘洗六朝鉛華都盡，托寄大阮，微加斷裁，第天韻不及。”胡元瑞云：“子昂削浮靡而振古雅，雖不能遠追魏晉，然在唐初，自是杰出。”斯兩言良為折衷矣。

　　陳振孫：“其詩文在唐初躉首起八代之衰者。"

　　姚鉉：“有唐三百年，用文治天下，陳子昂起于庸蜀，始振風雅。”

　　紀昀《四庫全書總目》：“唐初文章，不脫陳、隋舊習，子昂始奮發自為，追古作者。韓愈詩云：‘國朝盛文章，子昂始高蹈。’柳宗元亦謂：‘張說工著述，張九齡善比興，兼備者子昂而已。’馬端臨《文獻通考》乃謂子昂：‘惟詩語高妙，其他文則不脫偶儷卑弱之體。’韓、柳之論不專稱其詩，皆所未喻。今觀其集，惟諸表、序猶沿俳儷之習，若論事書疏之類，實疏樸近古，韓、柳之論未為非也。”