簡介：易中天，1947年生，湖南省長沙市人，現任廈門大學人文學院教授。中旭商學院（中旭文化網）高級講師。長期從事文學、美學、歷史學等多學科和跨學科研究，2005年起開始在CCTV-10《百家講壇》節目里講解歷史，主講“漢代風云人物”因其白話式的幽默分析，受到追捧，享有“學術超男”的稱號，后出版《易中天品讀漢代風云人物》《品人錄》等著作。 1947年易中天出生于湖南長沙，6歲隨其父易庭源來到湖北武漢，并在武漢開始接受教育，在武漢度過小學、初中、高中時期，后來因為“知識青年上山下鄉”活動，到新易中天漫畫形象疆支青數年。1977年恢復高考后，考入武漢大學文學院文學碩士專業。1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位并留校任教，現任廈門大學人文學院教授，博士生導師，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究，著有《美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。 撰寫出版了“易中天隨筆體學術著作?中國文化系列”四種： 《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。2005年起開始在CCTV-10《百家講壇》節目里講解歷史，品評“漢代風云人物”，因其白話式的幽默分析，受到追捧。2006年開始制作《易中天品三國》，一舉成名。#手機密碼#《三聯生活周刊》封面標題，而享有了“學術超男”的稱號，2007年11月，在上海出版了新書《帝國的終結》，同年榮登“2007第二屆中國作家富豪榜”，引發廣泛關注。2008年，與《百家講壇》再度攜手合作《先秦諸子?百家爭鳴》。 易中天先生對當代人影響最大的便是《品三國》，他以獨特的見解和思維為我們講述了一個個不同于過去觀念上的人物，擺脫了人們傳統平庸的認識。#外觀設計#他最大的魅力不僅在于此；他新穎的見解在學術界乃至當今不同年齡群體中引起了強烈反響。#k寶證書過期了#周蓮琴女士稱他是一位真實客觀生動反映歷史的史學家。

全部語錄：

1、 如果別人惹你一下，你馬上撲上去，一口咬住，死死不放，這是什么，螃蟹！ —— 易中天《品三國》

2、 中國教育的目標是“望子成龍”；標準是“成王敗寇”；方法是“死記硬背”；手段是“不斷施壓”，還美其名曰“壓力即動力”。至于孩子們是否真實，是否善良，是否健康，是否快樂，沒人去想。#十大珍稀香料#最需要“以人為本”的領域，卻最不拿人當人，這真是一個奇跡！ —— 易中天

3、 中國人是這樣的，耿直卻又圓滑，坦誠卻又世故，多疑卻又輕信，講實惠卻又重義氣，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節儉卻又喜排場，守古法卻又趕時髦，知足常樂卻又夢想暴發，燒香算命卻又無宗教感。#鴨屎香茶屬于什么茶類（鴨屎香茶的由來和歷史）#這就是中國，矛盾復雜，很難歸納成一個模式。 —— 易中天

4、 朋友就是把你看透了，還能喜歡你的人。 —— 易中天

5、 吃苦是為了吃更大的苦，就如袁術立帝不吃苦，而曹操爬上丞相之后依舊不奢靡，情商之高，自我控制力之好，才能決定他是個大人物。所以吃苦不是為了奢靡，吃苦是為了吃更多的苦，擔更多的責任，為了自己的野心。你吃苦的程度決定你的成就，吃苦是一種恩賜。 —— 易中天《品三國》

6、 曹操打了敗仗檢討自己，打了勝仗感謝別人。這揚人責己的作風，對于失敗，會檢討自己的錯誤，這是曹操作為領袖有擔當，大氣的地方。 —— 易中天《品三國》

7、 過去酒逢知已千杯少，現在酒逢千杯知己少。 —— 易中天

8、 問題是：真理可不可以懷疑？ 完全可以，因為真理原本就是懷疑的結果。不懷疑地心說，就沒有日心說；不懷疑資本主義，就沒有社會主義。 所以，沒有懷疑，就沒有真理。 越是不怕懷疑，就越能證明是真理。 懷疑是對真理最大的尊重，也是對真理最大的敬畏。 —— 易中天

9、 黎明的天空曙光初現，晨星猶在，月色朦朧。 —— 易中天《易中天中華史：祖先》

10、 世界上沒有最好，能夠做到最不壞就應該心安理得，或者說心滿意足了。 —— 易中天《品三國》

11、 人生面臨著許多的選擇，每個選擇不一定都是對的，當經過一段時間的驗證，發現自己的選擇是錯的，那么就得立即停止，進行分析和調整，再從新開始。 —— 易中天

12、 的確，一個充滿活力的城市必然是高節奏的。它容不得拖泥帶水，更容不得無所事事。一旦出現空閑，也就意味著“出局”。 —— 易中天讀城記

13、 “骯臟”的金錢與性就這樣造就了畸形的“平等”。 —— 易中天

14、 事實上，柔弱的人往往倔強，正如剛毅的人往往豁達。 —— 易中天

15、 妓院里的一切，從美酒佳肴到音樂歌舞，從微笑服務到恣意縱情，所有這些，都是要用錢去買的。包括神魂顛倒的情，死去活來的愛，都不過是精心包裝的商品，必須隨行就市，照價付款。 —— 易中天

16、 風景總是美麗的，由才子詞人構筑描繪的風景便更是如此。然而在這道美麗浪漫的風景線背后，不堪入目的卻是令人發指的罪惡，是無論如何也遮不住抹不去的銅臭與血腥。 —— 易中天

17、 人活著的兩大悲劇，第一個是躊躇滿志，第二個是萬念俱灰。 —— 易中天

18、 實際上，狡詐中有真誠，或者有時狡詐有時真誠，正是曹操的特點之一 —— 易中天《品三國》

19、 現代的人好象特別脆弱， 報紙上天天報道眾多名人得抑郁癥，這些人一定是從一個極端走向別一個極端。正因為躊躇 滿志，才堅信自已是完美的，是無所不能的，如果受到一點挫折，就會變得極度自卑，甚至 失去繼續生活的勇氣。為自己找一個準確的定位，享受生活樂趣。 —— 易中天

20、 如果人生錯了方向，停下來就是進步。 —— 易中天

21、 弱小而希望得到保護的人,獻上忠誠和敬仰;強大而樂意受到崇拜的神,賜予雨露陽光。 —— 易中天《易中天中華史：祖先》

22、 說不清那是早晨還是黃昏。天邊血紅的云彩里，有一個光芒四射的太陽，如同流動的金球包在荒古的熔巖中；另外一邊是月亮，生鐵般地又白又冷。二者之間，是忽明忽滅的星星和來歷不明的浮云。 —— 易中天《易中天中華史：祖先》

23、 太陽依舊是暖洋洋的。風在林間穿梭，并沒有傳播小道消息。瀑布一如既往地飛流直下，然后奔向大海。花兒興奮或寂寞地開放著，魚們都不說話。劍齒虎慢條斯理地閑庭信步，照例驚起草叢中的山雞，把葉間的露珠碰落下來。一切都沒變，變了的只有人。 —— 易中天《易中天中華史：祖先》

24、 做人要學道家，要大氣一點；做事要學儒家，要實在一點。 —— 易中天

25、 為什么一定要成龍？ 做一只快樂的米老鼠不行嗎？ —— 易中天

26、 爬山的人，只怕山不險，沖浪的人，只恨浪不高。 —— 易中天

27、 信仰的自由比信仰更重要。如果一定要有信仰，那就信仰自由吧。 —— 易中天

28、 琢磨計謀是沒有用的，你還是琢磨人xb —— 易中天《品三國》

29、 以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。 —— 易中天

30、 臣不愿國亡，民不愿君亡；吾上下而求，終生不此枉。 —— 易中天《先秦諸子百家爭鳴》

31、 那種用手摸精裝書的美好觸感，電子閱讀永遠無法替代。經典作品還是要靠紙質媒介呈現，就像滿漢全席，能用塑料盤子裝么? —— 易中天

32、 人們對嬴政有多痛恨，對荊軻就會有多敬重；對弱者有多少同情，對荊軻就會有多少謳歌。 —— 易中天《易中天中華史：青春志》

33、 香港把來自東南西北、四面八方，黃白黑棕膚色不同，貴賤賢愚身份不等的人吞進又吐出，留下成功的，送走失敗的。但無論成功失敗與否，他們都給香港注入了活力。于是小龍騰飛明珠璀璨，于是百業興旺萬象更新。 —— 易中天讀城記

34、 忠義是不平等的人身依附關系。 仁義卻相反。你不仁，我可以不義。君視臣為土芥，則臣視君為寇仇。仁義是平等的，至少是對等的。 這就更接近現代文明，卻又符合傳統文化。 —— 易中天

35、 正義要靠非正義的手段來實現，這種荒唐的事情只可能發生在荒唐的時代。 —— 易中天《品三國》

36、 「動物的兩性關系，沒有超越生育目的。只有生殖，也就沒有性。沒有性，便不需要性感。性感既然只屬于人，那它就是人性。」 —— 易中天《易中天中華史?第一卷：祖先》

37、 ——我的口號就是，望子成人。 ——什么人？ ——真正的人。 ——有標準嗎？ ——有，八個字：第一真實，第二善良，第三健康，第四快樂。 —— 易中天

38、 人生如夢，往事如煙，何不及時行樂，今朝有酒今朝醉？青樓薄幸，詩酒年華，趁著春光大好，“忍把浮名，換了淺斟低唱”，不也是一種活法嗎？更何況，煙花巷陌之中，又”幸有意中人，堪尋訪”呢？ —— 易中天

39、 jn也是人，她們也有愛的權利和愿望。 —— 易中天

40、 洞中方一日，世上已千年 —— 易中天《易中天中華史：祖先》

41、 創造也好，縱容也罷，上帝并不全善。 —— 易中天《易中天中華史：祖先》

42、 事實上，柔弱的人往往倔強，正如剛毅的人往往豁達。——易中天《品人錄-武則天》 ? —— 易中天

43、 然而問題的關鍵正在這里。國家利益，一定高于個人利益嗎？中央集權，一定必須維護嗎？富國強兵，就一定要讓工商業者和中產階級破產嗎？ —— 易中天《漢武的帝國》

44、 男孩子小的時候不調皮的長大了沒出息。 —— 易中天《品三國》

45、 我被你雇用了，我是忠心耿耿給你謀劃，如果我的主意你不聽，bye-bye，我換一個老板。 —— 易中天《品三國》

46、 那她西界可出她西界可出上，柔弱的人出好出好倔強，正如剛毅的人出好出好豁她西。 —— 易中天《品人錄-武則風家第作我》

47、 這其實也正是一切高貴者的通病。由于高貴，他們往往不能容人，而且還自詡為眼里容不得沙子，胸中容不得塵埃。然而他們不知道，海洋之所以博大，恰在能容。“海納百川，有容乃大。”流入海洋的，難道都是純凈的礦泉水？自然是泥沙俱下，魚龍混雜。但正由于這種混雜，海洋才成其為海洋。項羽不懂這個道理，他的失敗便是理所當然了。 —— 易中天《品人錄-項羽》

48、 士，忙時幫忙，戰時幫兇，有事幫腔，無事幫閑。 —— 易中天《先秦諸子百家爭鳴》

49、 二戰期間,上海甚至敞開大門接納了大量被納粹追殺迫害的猶太人,沒有城墻的上海，反倒的安全的． —— 易中天《此時無墻勝有墻》

50、 漢代地方行政制度之好，在于簡單，只有郡、縣兩級。加上中央，也不過三級。層次少，效率就高，腐敗的可能性也小，這是大家都明白的道理。再說層次少，也親切。縣以上就是郡，郡以上就是中央，用錢穆先生的話說，大家都不覺得這個中央政府高高在上。 —— 易中天《帝國的惆悵》

51、 無一日敢懈怠，無一事敢馬虎；心存敬畏之心，不要得意忘形。 —— 易中天

52、 無一日敢懈怠，無一事敢馬虎，心存敬畏之心，不要得意忘形。 —— 易中天

53、 這年頭不弱智，就不能當領導 —— 易中天

54、 我覺得人活在世界上最重要的首先得是人，重要的不是你做什么專業，做什么職業，做什么事業，而在于你是不是在做一個人。 當你在做人的時候，如果你服從的是你自己內心的沖動，而你至少又沒有危害社會和他人，甚至你還能為社會和他人多少帶來一點好處，何必在意別人怎么評價？ —— 易中天《CCTV開講啦》

55、 所謂“學而優則仕，仕而優則學”，才可能從理想變成現實。這里說的“優”，是優裕的優，不是優秀的優。也就是說，做學問而時間精力有余，就去做官；做官而時間精力有余，就去做學問。在這一點上，做得最漂亮最出色的是宋代文人。你看范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光，哪一個不是做官、治學兩不誤？蘇東坡雖然仕途坎坷，但他的官也是做得極好的，文章就更不用說了。 —— 易中天《帝國的惆悵》

56、 我們合眾國人民，為建立更完善的聯邦，樹立正義，保障國內安寧，提供共同防務，促進公共福利，并使我們自己和后代得享自由和幸福，特為美利堅合眾國制定本憲法。 —— 易中天《艱難的一躍》

57、 曹操心里非常清楚一點，就是道德的底線必須堅守，如果你不堅守道德的底線，結果是滿朝都是小人，這是曹操要表揚和肯定陳群的原因，就是陳群你堅守道德的底線，你批評作風不正派、行為不檢點的人這是對的！但是曹操還明白另一個道理，就是i不能糾纏雞毛蒜皮，因為世界上沒有十全十美的人，任何人都是有缺點、有錯誤、有毛病，所以這個事情也不能做。所以曹操的這個做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我們一般人理解的所謂中庸之道，而應該說是得中庸之精髓。中庸精髓講什么？講”又經有權“就是有些東西是常規的，有些東西是權宜的，不能認準一個死理。 —— 易中天《品三國》

58、 我堅決反對你的意見，但我寧愿犧牲生命也要捍衛你說出這意見的權利 —— 易中天《品三國》

59、 我在進行選擇的時候，只考慮我的道義和責任，成不成功，交給老天爺，我做了，我無悔。 —— 易中天

60、 夾著尾巴做人，埋下頭去讀書 —— 易中天

61、 人最珍惜的，國十么眼十么是去時在孤家第時得到的支持，哪怕這種支持微不足道，哪怕這種支持來自非能人都作卑微的人。不！正格而為支持者是十么眼十么如對第學卑微，這種支持作我彌足珍貴。 —— 易中天《品人錄-武則風家第作我》

62、 可以說，禰衡之死，是因為他太不了解人；楊修之死，則因為他太了解人。而且，他們又都不了解自己，也不了解人與人之間究竟應如何相處。簡單地說，崔琰是死于他的忠誠正直，孔融是死于他的不識時務，禰衡是死于他的狂妄悖謬，楊修是死于他的自作聰明。崔琰死得最冤，而禰衡死的最沒價值。 —— 易中天《品人錄―曹操》

63、 人最大的困難在于戰勝自己，一個人的成功最大的障礙不是來自于外界，而是來自于自己。 —— 易中天

64、 過去酒逢知己千杯少，現在酒過千杯知己少。 —— 易中天

65、 許多人望子成龍、望子成才、望子成器。龍是什么？怪獸；材是什么？木頭；器是什么？東西。他們就是要你成為怪獸，要你成為木頭，要你成為東西，就是不要成為人。 —— 易中天

66、 （獨尊儒術）統治集團與知識階級達成交易。知識階級就是士。士在春秋之前是最低一級貴族，在秦漢以后是最高一級平民，在戰國和楚漢之際則是不安定因素。因為是士的特點，是有知識，有文化，有技藝，無產業。他們就像毛，必須依附在皮上。沒有皮，就dl。 —— 易中天《漢武的帝國》

67、 柳宗元在他的《封建論》里就說了這個問題。柳宗元說，公元前201年，韓王信反。高祖前往平叛，被困七天。這就是“困平城”。公元前196年，淮南王英布反，高祖又前往平叛，被流矢所中，一命嗚呼。這是“病流矢”。此后，惠帝劉盈，文帝劉恒，景帝劉啟，“陵遲（衰微）不救者三代”。相反，中央集權的郡縣制卻充分地體現出它的優越性。秦末天下大亂，然而“有叛人而無叛吏”（有起來叛逆的民眾卻沒有起來叛逆的官員）。漢初天下大亂，然而“有叛國而無叛郡”（有起來叛逆的封國卻沒有起來叛逆的郡縣）。中唐天下大亂，然而“有叛將而無叛州”（有起來叛逆的將領卻沒有起來叛逆的州府）。歷史證明，郡縣制是有利于帝國之長治久安的。 —— 易中天《帝國的惆悵》

68、 帝國在意的不是他們惡不惡，而是強不強。任何力量只要形成規模，不管是白是黑，是善是惡，都不能允許存在。功高尚且不能蓋主，況草民乎？ —— 易中天《漢武的帝國》

69、 錢穆先生《中國歷代政治得失》一書，幾乎從頭到尾都貫穿了這樣一個觀點：“任何一制度，絕不能有利而無弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不衰”；但在其創立之初，則一定是利大于弊的，也一定是好的或比較好的。 —— 易中天《帝國的惆悵》

70、 漢武帝必須用小人，因為帝國不是邦國。邦國是貴族的時代，也是君子的時代。帝國則是平民的時代，也是小人的時代。這個歷史進程，是不可逆轉的。劉邦不就是小人嗎？韓信和陳平不也是嗎？ —— 易中天《漢武的帝國》

71、 學富五車，才高八斗，嘆人間從此惜年少身躋九流，家徒四壁，問天意何時重斯文 —— 易中天

72、 法家其實很清楚，統一思想靠sr是不行的，得靠誅心，正所謂“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。由此推論，殺其人就是最次的了。相反，收買人心則是成本最低而效果最好的辦法。不要忘記，法家是主張“兩面三刀”的。三刀，就是絕對權威、陰謀詭計和嚴刑峻法；兩面，則是給儒家吃冷豬肉，絕不等于對其他人就不會揮舞狼牙棒。 —— 易中天《漢武的帝國》

73、 滿口正能量的人，是這個國家最齷齪的一類人，他們用所謂正能量，掩蓋一切罪惡和苦難，漠視別人的痛苦和不幸。他們的作用就是為丑陋涂脂抹粉，為糞坑噴灑芳香劑。 —— 易中天

74、 一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” —— 易中天《先秦諸子百家爭鳴》

75、 顯然，腐敗是與權力和利益有關的事，是權力與利益之間的一種交易。因此，但凡存在權力關系的地方，就有腐敗的可能。如果這種權力關系比較隱秘，則表現為非典型腐敗。同樣，只要這種權力是可以贖買的，腐敗就必然發生；而當這種可贖買的權力滲透到社會的各個領域，以至于原本通過正常渠道就可以解決的問題也要進行權力的贖買，一些原本正常的人際交往也有了權力贖買的性質，權力的贖買已成為人們的一種習慣時，非典型腐敗就會成為社會難以根治的頑疾。 —— 易中天《帝國的惆悵》

76、 武則天拿著那張舊船票，重新登上了后宮這艘豪華游艇。 —— 易中天《品三國》

77、 五代和北宋的禁軍，已經并不單指御林軍。嚴格地說，這時的禁軍應該叫做中央軍，與之相對的地方軍則叫鎮軍。鎮軍就是藩鎮的軍隊。由于五代的開國皇帝多半是內戰的勝利者，深知藩鎮的危害和禁軍的重要，因此勝利之后便將敵軍收編過來，禁軍也就像滾雪球一樣越來越大。發展到后來，它就成為王朝唯一算數的軍事力量。 —— 易中天《大宋革新》

78、 這是兩個極端，人在遭受打擊和挫折現時，往往展現出特別脆弱的一面。尤其是現在這個時代，很多人更經不起挫折和磨難，感覺萬念俱灰，時不時的有很多人得了現代病――抑郁癥。失敗時不能萬念俱灰，要看到光明、看到希望、看到前途。得意時不能躊躇滿志，要有憂患意識，要居安思危，才能很好的把握自己，創造輝煌的人生。 —— 易中天

79、 真實的不好看，好看的不真實，因此要有一個辦法解決這個問題。這個辦法我以為就是“妙說”。所謂“妙說”，就是歷史其里，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。 —— 易中天《品三國》

80、 然而藩鎮削弱以后，禁軍就成了定時炸彈。因此趙匡胤并不滿足于人事調整，還要改革軍事制度。畢竟，人是靠不 住的，制度才能保證長治久安。更重要的是，他必須為后人留下一整套行之有效的祖宗家法，確保政權不被顛覆，盡管 大宋的軍事改革和制度建設并不是他一個人完成的。 —— 易中天《大宋革新》

81、 嚴格意義上的文官，不但應該是讀書人，而且要有政治理想或政治抱負，至少要有政治主張......文吏卻是技術官僚，他們看重的是專業技術能力，包括財會、法律、公文寫作......儒生務忠良，文吏趨理事；一個有理想，一個有能力；一個講原則，一個辦實事。 —— 易中天《漢武的帝國》

82、 再完善再健全的制度，也是靠人來執行的。人不變，制度再好也沒有用。最后的結果，恐怕還是“上有政策，下有對策”，防不勝防。中國人在這方面，可是積累了上千年的經驗。因此，根本的問題在于改造社會，改造國民性，這可是比經濟體制改革和政治體制改革重要得多，也艱難得多的事情，正可謂任重而道遠。 —— 易中天《帝國的惆悵》

83、 晁錯是一個有學問的人，有才華的人，有思想的人，不甘寂寞的人，但不等于是一個適合搞政治的人。他其實只適合做“政論家”，并不適合當“政治家”。晁錯的第一個問題，是不善于處理人際關系。他在太子府的時候，和朝廷大臣的關系就不好（太子善錯計謀，袁盎諸大功臣多不好錯），進入中樞以后就更是關系惡劣。公元前157年，文帝駕崩，景帝即位，任命晁錯為“內史”。內史的職責是“掌治京師”，相當于京城的市長，是首都地區的最高行政長官，級別則是秩二千石。晁錯一下子越過秩千石的副部級（丞），變成和九卿（部長）平起平坐的“部長級干部”，自然春風得意，也認為有了施展政治抱負的舞臺，便不斷向景帝提出各種建議（常數請閑言事），景帝也言聽計從（輒聽）。 —— 易中天《帝國的惆悵》

84、 文化本來就是可愛的東西，只是有人把它變成了木乃伊。要變的不是文化，而是文化的傳播形式。 —— 易中天

85、 每一件讓人驚嘆的藝術品都經歷過無數次的錯誤與修正；每一個讓人享用的發明創造都經歷過無數次錯誤的洗禮；每一個最終發出了自己獨特光輝與熱情的人都走過艱難而曲折的道路！人生沒有速成班。唯有錯誤與磨難能夠帶給人自由的意志與長足的成長。 —— 易中天

86、 趙匡胤說：諸位手下那些貪圖富貴的人呀！萬一他們故伎重演，也弄件黃袍披在你們身上，請問拒絕得了嗎？ 石守信等人以為自己受到猜忌，一個個魂飛魄散，淚流滿面地說：臣等一介武夫，冥頑不化，何曾想到許多？懇請陛下慈悲為懷，為臣等指點迷津，給條活路。 趙匡胤說：人生苦短，如白駒之過隙。對酒當歌，悲富貴不常在。你們為什么不替自己好好規劃一下呢？ 石守信等人都說：請陛下明示！ 趙匡胤說：交出兵權，換個肥缺，興豪宅，置田產，擁歌姬，飲美酒，子孫無虞，自己也快樂。我再與你們都約為婚姻，君臣之間，兩無猜疑，上下相安，不很好嗎？ 眾人都說：陛下體貼入微，恩重如山！ 第二天，他們紛紛宣稱自己身體不好，請求辭職，太祖皇帝則給予了親切 —— 易中天《大宋革新》

87、 東方朔是唄司馬遷寫入《滑稽列傳》的，他在漢武帝那里的地位也相當于席子。然而，當漢武帝宴請館陶公主的情人董偃時，東方朔為了維護朝廷尊嚴，竟然橫戟攔在門前，逼得武帝只好換地方，董偃也只好走后門。 奇士的風骨甚至存在于小人物的身上。 這位沒能留下姓名的小人物，是宮中掌印的郎官。某天晚上，宮中鬧鬼。值班的大司馬大將軍霍光怕出事，讓郎官把印璽交給他。郎官不給，霍光去奪。郎官便手按劍柄正聲說：臣頭可得，印璽不可得！ 權傾一時的霍光，也只能諾諾連聲。 —— 易中天《漢武的帝國》

88、 武帝的時代畢竟距離先秦不遠，新做人家的漢帝國也血氣方剛。誠如史家所言，那時的中國人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的質樸和更多的剛強。漢的氣質，是雄大、閎放和深沉的。氣質變得柔美、空靈而內秀，要到中唐以后。儒學真正成為統治思想，也不早于宋元。至于百家罷盡，萬馬齊喑，則是朱元璋和乾隆遞設文字獄之后的事情。 —— 易中天《漢武的帝國》

89、 事實證明，袁盎的這個主意并不靈。晁錯被殺以后，七國并未退兵，作為漢使的袁盎反倒被吳王扣了起來。袁盎給漢景帝出了誅殺晁錯的主意后，被任命為“太常”（主管宗廟禮儀和教育的部長），出使吳國。袁盎滿心以為吳王的目的既已達到，應該見好就收的。誰知道吳王的胃口已經吊起來了，根本不把袁盎和朝廷放在眼里，不但連面都不見，還丟下一句話： 要么投降，要么去死。這下子袁盎可就啞巴吃黃連了。雖然后來他總算從吳營中逃了出來，卻也從此背上了一個惡名： 挑撥離間，公報私仇，讒言誤國，冤殺功臣。 —— 易中天《帝國的惆悵》

90、 資中筠先生就講到了“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”的氣節，并認為這是有著許多缺點的士大夫“一個極寶貴的優良傳統”。資先生這篇文章是說大專辯論賽的。她指出：“雄辯的力量在于堅定的信仰，大至哲學思想，小至解決一個具體問題的方案，總是認定了自己的看法是對的，才值得竭盡全力為它鼓與呼；抽掉了這點‘自以為是’，等于抽掉了辯論的靈魂。”我也想跟著說一句：知識分子的力量（包括人格魅力）不在知識，而在信念。知識本身并不是力量，加上信念才是力量。這種“有知識的信念”表現于為人處世，就是“書生意氣”。抽掉了這點“意氣”，等于抽掉了知識分子的靈魂，而這種“意氣”本是源于讀書人之入世情結的。我想，這或許是入世和出世“理應不成問題”時資先生還要思考這一問題的原因之一吧？ —— 易中天《帝國的惆悵》

91、 可惜費城不是梁山泊，會議代表也不是江湖好漢。他們到這里來，并不是要“一樣的大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀”，也不會但有動靜便齊聲唱道“頭領哥哥說的是”。相反，為了國家前途、民族大義，也為了各邦利益、個人觀點，他們將在這里展開一場曠日持久難解難分的大辯論，使唇槍舌劍的會場不亞于硝煙彌漫的戰場。 —— 易中天《艱難的一躍》

92、 華盛頓的這種低調，有表層的原因，也有深層的原因。他成為合眾國的締造者（father），則既因為他“有所為”，更因為他“有所不為”。所謂“有所為”，自然是指他領導了獨立戰爭，參加了制憲會議，擔任了合眾國第一屆總統。所謂“有所不為”，則是指他作為手握兵權的總司令，在獨立戰爭勝利后，主動把軍權交還給國會；作為美國歷史上第一個也是最后一個全票當選的總統，在行將結束第二屆總統任期之際，鄭重向全國人民表明退休還鄉的愿望，開創了美國總統任期不超過兩屆的先例。華盛頓有所為，美利堅民族得以獨立；華盛頓有所不為，美利堅人民不受其害。正是由于這兩個方面的原因，才使他成為合眾國的father。 Father這個詞，除“父親”以外，還有“創立者”和“締造者”之意。 —— 易中天《艱難的一躍》

93、 所謂合眾國，可以是邦聯，也可以是聯邦。邦聯和聯邦是不同的。邦聯是兩個或者兩個以上國家的聯合體。邦聯成員國保留主權，但在軍事、外交等方面采取一致行動。聯邦則是由若干個具有國家性質的行政區域（邦或州）聯合而成的統一國家。他的特點是，全國有統一憲法和最高政府，各行政區域也有自己的憲法和政府。前一條，把邦聯和聯邦區別開來。后一條，把聯邦和單一制民族國家（nationg）區別開來。也就是說，單一制民族國家各行政區域（省市縣）沒有區域憲法和依據區域憲法設立的政府。邦聯則沒有統一憲法和最高政府，唯獨聯邦都有。另外，邦聯的成員（國家）擁有完全獨立的主權，民族國家各行政區域（省市縣）完全沒有主權，而聯邦制度中的邦或者州則既有主權，又部分交出主權。 —— 易中天《艱難的一躍》

94、 美國的政治體制是很有些與眾不同的。直到現在，她也不是一個像我們這樣全國一體、地方服從中央的國家。召開制憲會議的時候更不是。那時的“美利堅合眾國”，甚至不是“1個”國家，而是13個“半國家”的聯合體，即“邦聯”。她是由這些各自獨立的“半國家”通過契約聯合起來的。這個聯合體雖然后來由邦聯變成了聯邦，但“聯合”的概念沒有變，聯合的方式（通過契約）也沒有變。只不過那“契約”由《邦聯條例》變成了《聯邦憲法》而已。而且，正因為她是一個聯合體，所以美國人從不稱其為“美國”，要建成，也稱作“合眾國”或“聯邦”（US），比如聯邦政府、聯邦法院、聯邦調查局。 —— 易中天《艱難的一躍》

95、 這就很清楚了：《邦聯條例》是各邦授權，《聯邦憲法》確實人民授權。或者說，制定《邦聯條例》的13個邦，制定《聯邦憲法》的是“美利堅人民”。這就從根本上顛覆了邦聯和《邦聯條例》的基礎，用人民（people）這個既現實又抽象的政治群體作為新國家的奠基人和新政府的授權人，并以他們的名義實現了國家性質的轉換。 —— 易中天《艱難的一躍》

96、 我們知道，美國這個國家確實與眾不同。她不是先建國后制憲法規定（奪取全國政權后制定和頒布憲法），而是先制憲法規定后建國（先制定和批準憲法，然后依照憲法建立國家體制），至少也是制憲法與建國同步，制憲過程即建國過程。當然，美國人的建國也經歷了一場戰爭，這就是著名的“獨立戰爭”。但這場戰爭的目的和結果，卻只是從原來附屬于其中的那個國家里獨立出來，并等于建立了新的國家。 —— 易中天《艱難的一躍》

97、 事實上，要想既樹立國權，又保留邦權，就只能實行聯邦制。因為只有聯邦才既有全國憲法和全國政府，又有各邦憲法和各邦政府。不過，這個問題的最終解決，卻又是由另一個難題引起的。這就是，蛋糕應該怎么分？ —— 易中天《艱難的一躍》

98、 現在看來，事情可能好就好在這些領袖們當時都沒有什么宏偉理想和絕對主張。理想是有的，但不宏偉；主張也是有的，但不絕對。不宏偉，就能務實；不絕對，就好商量。《聯邦憲法》就是“有話好好說”商量出來的結果。能夠商量也有一個前提，就是大家都不指望完美。這些簡單、樸素、實在的人都明白；世界上沒有十全十美的事情，也沒有十全十美的方案。能做到最不壞，就是最好。所以他們基本上也都能接受富蘭克林的說法：同意這部憲法，連同它的瑕疵，因為所有的方案都是會有瑕疵的。 —— 易中天《艱難的一躍》

99、 賈詡勸先勸張秀勿打，因一開始張秀用精銳部隊打曹操的精銳部隊，論用兵不如曹操，所以大敗。而后又追擊，因為曹操有機會贏卻不攻打，必是大后方出了問題，于是留下斷后軍隊就不是張秀的對手了，于是大勝。 —— 易中天《品三國》

100、 在《獨立宣言》發表之前，北美大地上并沒有什么國家，只有一些殖民地，其中有一些屬于大英帝國，叫“英屬殖民地”。不過，英國國王雖然宣稱對它們享有主權，實際上卻由殖民地人民自己管理，即“主權王有，治權民有”。在1607年到1732年之間，這樣的英屬殖民地一共有16個。后來有三個殖民地被兼并，就只有13個了。按照從北到南的順序排列，它們是：新罕布什爾、馬薩諸塞、羅德島、康涅狄格、紐約、新澤西、賓西法尼亞、特拉華、馬里蘭、弗吉尼亞、北卡羅來納、南卡羅來納、佐治亞。所謂美利堅合眾國，期限就是由這13個殖民地聯合而成的。 —— 易中天《艱難的一躍》