簡介：《覓渡》是一本語言優美，意味雋永的散言集。這里面有政治歷史的咀嚼，有山川風景的感懷，有人生社會的思考。人為什么要寫文章?要回答這個問題先得回答人為什么要讀文章。說到底，寫作與閱讀是一種供求關系。#紅色預警#閱讀是一種精神需求，如同吃飯是一種物質需求。這種需求由低到高可分為六個層次：cj、休閑、信息、知識、思想和審美。人總是在精神上追求這六種東西。要不然他就會感到空虛如同沒有吃飯，會感到饑餓。#肥皂#由于閱讀者的文化修養、職業特點不同，閱讀的層次也不同。#hdmi接口#就是同一層次的人或者同一位讀者，在不同時空、不同心情下，閱讀的內容也有不同，比如在書房里和在地鐵里讀的東西就不一樣。連毛澤東都說他喜歡豪放派，但讀一段后，又想讀婉約派，過一段，又反過來讀豪放派。閱讀是一個復雜的精神會餐，綜合充電。#半是蜜糖半是傷# 閱讀復雜，寫作也就復雜。滿足cj有黃色、武打讀物；滿足休閑有閑話、笑話等讀物；滿足信息有報紙；滿足知識有專業的或普及的讀物。而滿足思想和審美這兩個較高層次，可以是專門的思想理論和美學讀物，也可以體現在其他各類讀物中。散文是一種形式短小，但又旨趣高雅的文種，它不是應用文，不以求實，而專攻虛境，主要滿足人的思想和審美這兩個較高需求的。它可以敘述任何內容，但必須見美見理。文章為思想和美感而寫，古今中外概莫能外。 我認為一篇散文，如果只是傳達了一些信息或知識，還不能叫文章，文者，紋也，要有花紋，要美。又因為文章是在人的精神世界中往來的方舟，其寫作主體和閱讀主體都是有思想的人，所以它一定要傳遞一些新的有個性的思想。這樣筆者才吐而后快，讀者才開卷有益。散文如專求cj當然不可取，求休閑、信息和知識也不是它的專長，雖然它也可以描寫風景、事件，傳遞信息、知識等，但這都不是目的。因為，如果僅為了這個目的其他文體完全可以勝任。在散文中風景、事件、知識等只是一種載體，最終它還得落到自己追求的目標――思想和美感上。在同一篇文章中，也許這兩者兼有，也許各有側重，或者獨居其一。比如王勃的（滕王閣序），雖已沒有多少積極的思想，但美感猶存，選家就長選不衰。但是如果兩者皆無，就不是文章，不是文學，只是一篇平實的應用文，或者弄噱頭的巧文。 自從我悟得了這兩條標準，我就這樣去追求。照此目標選材、加工、打磨。我前期的散文主要寫山水，側重審美，挖掘山水之美；后期的散文側重寫理性，寫政治歷史、人生社會，重在挖掘人的思想和人格，都是循著這個認識。勿平勿巧，求美求新，是為好文。在幾十年的散文創作中，我一直這樣追求著，實驗著。現在懷著忐忑不安之情編出第一本自選集，就教于讀者。

全部語錄：

1、 山水畢竟是無言之物，一般人耐不得這種寂寞，總要附會出一些故事來說。 —— 梁衡《覓渡》

2、 思想這面銅鏡總是靠歲月的擦磨來現其光亮。 —— 梁衡《覓渡》

3、 既然是靈魂，它就該有不同的驅殼，它就會有永遠的生命。 —— 梁衡《覓渡》

4、 時間這個冰冷卻又公平的家伙，你無情，他就無意；可你有求，他就給予。 —— 梁衡《覓渡》

5、 常人之心，年月可觀；哲人之心，世紀方知。 —— 梁衡《覓渡》

6、 瞿秋白以文人為政，又因政事之敗而返觀人生。如果他只是慷慨就義再不說什么，也許他早已沒入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達更可貴。當年項羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刎這樣留給歷史永遠的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。秋白不朽。 —— 梁衡《覓渡》

7、 你看，建筑師假這教堂創造自己的藝術，神父在教堂內布道，教徒在跪凳上懺悔，小偷則在教堂外自由瀟灑地行竊。大家都守定自己的宗旨，心誠則靈。社會就在這種復雜的關系中共生共存。 —— 梁衡《覓渡》

8、 神仙雖好，沒有煙火。 —— 梁衡《覓渡》

9、 自古都是心勝于兵，智勝于力。 —— 梁衡《覓渡》

10、 你接受了某一種觀念，就被擱置到了某一層的某一個箱子里。 —— 梁衡《覓渡》

11、 生命就是創造，是攜帶著母體留下的那一點信息去與外部世界做著最大限度的重新組合，創造一個新的生命。 —— 梁衡《覓渡》

12、 人們在這石山上摩崖刻字，鑿窟造像，嘁嘁喳喳，忙忙碌碌。惟有這山默默無言。 —— 梁衡《覓渡》

13、 “一天深夜，城里發生叛亂，身為地方長官的趙明誠不是身先士卒指揮戡亂，而是偷偷用繩子隹城逃走。事定之后，他被朝廷撤職。李清照這個柔弱女子，在這件事上卻表現出大節大義，很為丈夫臨陣脫逃而羞愧。” “后人評李清照常常觀止于她的一懷愁緒，殊不知她的心靈深處總是冒著抗爭的火花和對理想的呼喊。她是為看不到出路而愁啊！她不依奉權貴，不違心做事。她和當朝權臣秦檜本是親戚，秦檜的夫人是他二舅的女兒，親表姐。但李清照與他們概不來往，就是在她的婚事最困難的時候她寧可去求遠親也不上秦家的門。” —— 梁衡《覓渡》

14、 當一個人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅強和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅定。一個真正的知識分子向來是以理行事，所謂士可殺而不可辱。 —— 梁衡《覓渡》

15、 一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算珠的手。 —— 梁衡《覓渡》

16、 一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。 —— 梁衡《覓渡》

17、 大音希聲，大道無形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。 —— 梁衡《覓渡》

18、 但上蒼欲成其名，必先奪其情，苦其心。 —— 梁衡《覓渡》

19、 作為領袖，人們希望他內外都是徹底的鮮紅，而他卻固執的說：不，我是一個多重色彩的人。他是一個內心既縱橫交錯，又坦蕩如一張白紙的人。 —— 梁衡《覓渡》

20、 他在《多余的話》里一再表達他對文學的熱愛。他多么想靠上那個碼頭。但他沒有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒有傍到一個好的碼頭，這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾，人們才這樣以其生命的一倍、兩倍、十倍的歲月去紀念他。 —— 梁衡《覓渡》

21、 紀念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，叫覓渡河。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處?瞿秋白是以職業革命家自詡的，但從這個渡口出發并沒有讓他走出一條路。“八七會議”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的書生之肩，挑起了統帥全黨的重擔，發出武裝斗爭的吼聲。但是他隨即被王明，被自己的人一巴掌打倒，永不重用。后來在長征時又借口他有病，不帶他北上。而比他年紀大身體弱的徐特立、謝覺哉等都安然到達陜北，活到了建國。他其實不是被國民黨殺的，是為“左”傾路線所殺。是自己的人按住了他的脖子，好讓敵人的屠刀來砍。而他先是仔細地獨白，然后就去從容就義。 —— 梁衡《覓渡》

22、 什么東西都怕老，一老就有了資格，有了說法，有了附會、寄托和慰藉。 —— 梁衡《覓渡》

23、 生產力的發展變化，在石頭上所體現的最好標志就是一塊石頭由加工其他產品的工具變成被其他工具加工的產品。 —— 梁衡《覓渡》

24、 技藝可傳，水與氣難移。 —— 梁衡《覓渡》

25、 愛情這東西實在屬于土地，屬于勞動，屬于那些無產、無累、無任、無負的人。 —— 梁衡《覓渡》

26、 歷史只會記得那是一次在“我們”的旗幟下對個人選擇的強制，再過十年，再過一百年，歷史越往前走，越會刪除很多細節，使本質凸現，那是一次信仰的災難。 —— 梁衡《覓渡》