簡(jiǎn)介：在他人眼里，我是怎樣一個(gè)人？我是個(gè)成功者還是失敗者，每個(gè)人的內(nèi)心，潛藏著對(duì)自身身份的一種難言的[焦慮]。可有誰曾真正審視過這種身份的焦慮呢？睿智的德波頓做到了，他首次引領(lǐng)我們直面這一人心深處的焦慮[情結(jié)]。德波頓援引藝術(shù)家、思想家及作家的觀點(diǎn)與作品，抽絲剝繭般地剖析身份焦慮的根源并從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等各個(gè)角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。一枝生花妙筆，伴以廣博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的視角，澄清種種心性的困惑和社會(huì)的壁障，讓你不經(jīng)意間峰回路轉(zhuǎn)，解開心結(jié)，感悟人生更加豐盈適意的含義。

全部語錄：

1、 傲慢的背后藏著的無非是恐懼，由于總是感覺自己不如別人，因此才要想方設(shè)法讓別人覺得他不如自己。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

2、 生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一直yw代替另一種yw的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種yw，而是要求我們?cè)谂ψ非蟮倪^程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

3、 要想停止注意某件事物，最快的方法就是將它購買到手――就如同要想停止欣賞某個(gè)人，最快的方法就是與其結(jié)婚。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

4、 我們所期待的遠(yuǎn)超出我們祖先們的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮――我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想。#減脂# —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

5、 叔本華：只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷把握地對(duì)此不屑一顧。#天門山# —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

6、 我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀，而經(jīng)不起哪怕是針尖麥芒大的刺傷。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

7、 一旦充分了解了他人思想的膚淺和空洞的本質(zhì)、他人觀點(diǎn)的狹隘性、他人感情的瑣碎無聊、他人想法的荒繆乖張，以及他人錯(cuò)誤的防不勝防，我們就會(huì)逐漸對(duì)他人大腦中進(jìn)行的一切活動(dòng)變得漠不關(guān)心。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

8、 我們的很多yw總是與自己真正的需求毫無關(guān)系。過多地關(guān)注他人（那些在我們的葬禮上不會(huì)露面的人）對(duì)我們的看法，使我們把自己短暫一生之中最美好的時(shí)光破壞殆盡。假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用生命中大量的光陰為錯(cuò)誤的東西而擔(dān)心，這才是最令人痛心疾首的事情。#攝影技巧# —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

9、 一旦我們停止嫉妒他人，我們就會(huì)極端痛苦地發(fā)現(xiàn)我們居然花了我們生命中這么多的時(shí)間來羨慕那些錯(cuò)誤的東西 —— 《身份的焦慮》

10、 我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

11、 A fine remedy for our anxieties over our low status in society may be to travel―whether literally or figuratively, by viewing works of art―through the gigantic spaces of the world. 要消除社會(huì)地位低下引起的焦慮，旅游可能是一個(gè)好方法，通過實(shí)際的旅游或在藝術(shù)作品中神游，去感受世界的廣闊無垠。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

12、 我們的“自我”或自我形象就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀，而他人對(duì)我們的忽略則會(huì)輕而易舉地把它扎破。因此，惟有外界對(duì)我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對(duì)自己的良好感覺。 —— 阿蘭 ? 德波頓《身份的焦慮》

13、 約翰羅金斯花了40年時(shí)間，對(duì)不同國家的數(shù)百人進(jìn)行了調(diào)查研究，有窮人也有富人。然后他以譏諷的口吻對(duì)他們的品格狀況做了一個(gè)總結(jié)，在《給那后來的》一書中，他說：“發(fā)了財(cái)致了富的人，通常來說，勤奮、果斷、驕傲、貪婪、雷厲風(fēng)行、有板有眼、理智、缺乏想象力且毫不敏感。#混血兒#而那些一生貧困的人往往是極端愚蠢的人、極端聰明的人、懶惰的人、莽撞的人、謙卑的人、善于思考的人、想象力豐富的人，毫無遠(yuǎn)見的人、敏感的人、毫無規(guī)律且受情緒支配的人，他們有些是拙劣的惡棍，有些是公開的盜賊，有些完全是菩薩心腸的好人。” —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

14、 如果可行，對(duì)一個(gè)人最殘忍的懲罰莫過如此：給他自由，讓他在社會(huì)上逍游，卻又視之如無物，完全不給他絲毫的關(guān)注。當(dāng)他出現(xiàn)時(shí)，其他的人甚至都不愿稍稍側(cè)身示意；當(dāng)他講話時(shí)，無人回應(yīng)，也無人在意他的任何舉止。如果我們周圍每一個(gè)人見到我們都視若無睹，根本就忽略我們的存在能感覺到強(qiáng)烈又莫名的絕望 —— 《身份的焦慮》

15、 Life seems to be a process of replacing one anxiety with another and substituting one desire for another生活似乎是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種yw代替另一種yw的過程。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

16、 “這個(gè)世界只允許我們?cè)诠陋?dú)與卑劣之間進(jìn)行選擇，”他說。而且他建議年輕人應(yīng)該學(xué)會(huì)“如何與孤獨(dú)為伍……因?yàn)橐粋€(gè)人被迫與他人接觸的機(jī)會(huì)越少，他的境況就會(huì)越好”。叔本華認(rèn)為，幸運(yùn)的是，任何一個(gè)稍有理智的人在與他人工作和生活一段時(shí)間后，都會(huì)自然而然地“不愿與他人有頻繁的交往，就像一個(gè)校長(zhǎng)決不會(huì)愿意和周圍的一群吵吵嚷嚷、喧鬧不休的孩子攪在一起一樣。” —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

17、 “被他人注意、被他人關(guān)懷、得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值。富有的人忘情于財(cái)富，是因?yàn)樨?cái)富能夠自然而然地為他吸引世界的目光。窮人則完全相反，他們一貧窮為恥。他們感覺到自己生活在世界的目光之外。#黑科技#一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的yw將必然難以得到滿足。窮人進(jìn)出家門都不為人所注意，即使在鬧市，他也會(huì)像都處在家一樣默默無聞。而名流顯貴們則不然，他們一直為世界所矚目。所有的人都渴望能夠一睹尊顏。他們的行為成為公眾關(guān)心的對(duì)象。他們的片言只語、舉手投足都不會(huì)被人忽略。” —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

18、 每一個(gè)成年人的生活可以說包含著兩個(gè)關(guān)于愛的故事。第一個(gè)就是追求xa的故事，這個(gè)故事已經(jīng)廣為人知，并且得到人們?cè)敱M的描述，構(gòu)成了音樂和文學(xué)的根本主題，被社會(huì)普遍接受和贊頌。第二個(gè)就是追求來自世界摯愛的故事，這一故事更為隱蔽，更加讓人難為情。人們提到它的時(shí)候往往采用刻薄的、諷刺的寓言，好像之后那些盛行嫉妒和有心里缺陷的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的需求，或干脆把對(duì)身份的追求簡(jiǎn)單地解釋為對(duì)財(cái)富地追求。但第二個(gè)關(guān)于愛的故事在強(qiáng)烈程度上一點(diǎn)不亞于第一個(gè)，在復(fù)雜性、重要性和普遍性上也是如此，而且一旦失敗，所導(dǎo)致的痛苦不會(huì)比第一個(gè)少。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

19、 這種觀點(diǎn)說明，決心躲避他人并不意味著一個(gè)人在任何情況下都不愿和他人交往。這一想法只是反映了我們對(duì)所能夠交往的對(duì)象的不滿。憤世嫉俗的人都不過是理想主義者，他們對(duì)事物的要求標(biāo)準(zhǔn)很高，達(dá)到了常人所難以理解的程度。用尚福爾的話說：“我們往往把一個(gè)特立獨(dú)行的人看作是不喜歡人際交往的人。這樣的說法就像把一個(gè)不愿在深更半夜去邦迪森林散步的人看作是不喜歡散步的人樣。” —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

20、 決定上層地位的因素一直處在變化中。 所以導(dǎo)致我們焦慮的因素也在隨之不斷變化。在一個(gè)社會(huì)里，我們擔(dān)心我們沒有能力把長(zhǎng)矛刺進(jìn)動(dòng)物的身體； 而在另一個(gè)社會(huì)里，我們則擔(dān)心在戰(zhàn)場(chǎng)上殺的人不夠多； 在又一個(gè)社會(huì)里，我們焦慮自己沒有莊園以及跳不好小步舞曲； 還有的社會(huì)里，我們擔(dān)心自己對(duì)上帝的虔誠度不夠高； 在現(xiàn)代社會(huì)中，我們又焦慮無法從資本市場(chǎng)上獲得利益。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

21、 詩人就像這位云中的君主一樣，在弓箭手的射程之外乘著風(fēng)雨飛翔；一旦放逐于陸上，就會(huì)遭人呵斥，受人白眼，他不能走路是因?yàn)樗L(zhǎng)著一對(duì)龐大的翅膀。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

22、 但有時(shí)候，我們還真的很難不去嘲笑某些勢(shì)利者，她們熱衷于顯示自己同名流顯要的交往，急切想讓人知道他家有純金做的水龍頭，他們以為這樣就可以抬高他們的身價(jià)。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

23、 人類對(duì)自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來的不確定性――我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人對(duì)我們的看法。我們的自我感覺和自我認(rèn)同完全受制于周圍的人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

24、 托爾斯坦.凡倫勃認(rèn)為：在一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，任何堅(jiān)持一個(gè)人可以很有道德，同時(shí)仍很窮的觀點(diǎn)都是沒有市場(chǎng)的。即使是對(duì)財(cái)富最不在乎的人，也會(huì)感受到一種迫切的需要去積累財(cái)富，并且向外界展現(xiàn)自己擁有財(cái)富，以期逃避責(zé)備。一旦沒有積累足夠的財(cái)富，就會(huì)感到焦慮不堪，感到自己應(yīng)該受到責(zé)備。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

25、 解決焦慮的成熟之途可以說始于一種認(rèn)識(shí)，即身份的確立取決于聽眾的選擇：聽眾可以是工業(yè)家或波西米亞人，可以是家庭成員或哲學(xué)家——而我們可以按照自己的意愿自由地選擇聽眾。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

26、 我們的很多yw總是與自己真正的需求毫無關(guān)系。過多地關(guān)注他人對(duì)我們的看法，使我們把自己短暫一生之中最美好的時(shí)光破壞殆盡。用生命中大量的勺光陰為錯(cuò)誤的東西而擔(dān)心，這才是最令人痛心疾首的事情。? —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

27、 我們總是犧牲自己寧靜的心情而去追求那些轉(zhuǎn)瞬即逝的世間的榮華富貴，而遺跡能夠揭示出我們這些行為的愚蠢本質(zhì)。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

28、 如果一個(gè)音樂家已經(jīng)知道,除了一兩個(gè)人之外,所有的聽眾都是聾子,那么是否還會(huì)因這些聽眾發(fā)出的震耳欲聾的掌聲而沾沾自喜呢? —— 叔本華《身份的焦慮》

29、 最荒唐的習(xí)俗和最可笑的儀式在任何地方都會(huì)用同一句話來解釋：但一直就這樣啊。 —— 尚福爾《身份的焦慮》

30、 盧梭的主要論點(diǎn)基于對(duì)財(cái)富的闡釋。他認(rèn)為，財(cái)富并不代表占有物的多少，而是擁有多少我們渴望得到的東西，它是相對(duì)的，相對(duì)于人們的yw。在任何時(shí)候，不管我們占有的財(cái)物多么豐富，只要我們還在追求某種我們不可能得到的東西，我們就談不上富有；相反，如果我們總是滿足于我們現(xiàn)時(shí)的擁有，不管我們實(shí)際占有的東西多么匱乏，我們是富有的。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

31、 我們每天都會(huì)經(jīng)驗(yàn)到許多不平等的對(duì)待，但我們并不會(huì)因此而妒恨每一個(gè)比我們優(yōu)越的人，這就是嫉妒的特別之處。有些人的生活勝過我們千倍萬倍，但我們能心安無事；而另一些人一丁點(diǎn)的成功卻能讓我們耿耿于懷，寢食不安。我們妒嫉的只是和我們處在同一層次的人，即我們的比照群體。史上最難忍受的大概就是我們最親近的朋友比我們成功。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

32、 貧窮最根本的特征，貧困最令人痛苦的地方，并不是它所導(dǎo)致的身體上的受苦，而是他人對(duì)貧困狀態(tài)的負(fù)面反應(yīng)所導(dǎo)致的羞恥感，是貧困狀態(tài)違反了亞當(dāng)斯密所稱的“既定的社會(huì)體面原則”所產(chǎn)生的羞恥感。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

33、 決斗現(xiàn)象體現(xiàn)了人們嚴(yán)重缺乏一種信心，那就是認(rèn)為自己的身份是我們自己的事，我們自己能夠?qū)λM(jìn)行決定，無需隨他人評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變而做出調(diào)整。對(duì)決斗者而言，他在別人心目中的形象是能夠幫助他建立他在自己心目中形象的惟一因素。如果周圍的人以為他邪惡或卑鄙，認(rèn)為他是一個(gè)膽小鬼或一個(gè)失敗者，一個(gè)蠢蛋或一個(gè)女人氣的男人，那么他在自己心目中的形象也變得無法接受。由于他的自我形象嚴(yán)重依賴他人的觀點(diǎn)，因此他寧可死于槍彈或刀傷，也不能允許不利于他的想法在公眾心目中繼續(xù)存在。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

34、 阿蘭·德·波頓在《身份的焦慮》中提到：“要想停止注意某件事物，最快的方法就是將它購買到手。” —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

35、 生活就是一種焦慮代替另一種焦慮，用一種yw代替另一種yw。 —— 阿蘭?德波頓《身份的焦慮》

36、 在每一個(gè)社會(huì)里，總有一個(gè)特定的人群能夠獲得高度的尊崇——其他的人群則因?yàn)闆]有具備合適的技能、口音、氣質(zhì)、性別或膚色而受到貶抑或忽略。但這些對(duì)成功的定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一成不變或普遍適用的。一些素質(zhì)和技能在一個(gè)地方能夠帶來較高的社會(huì)地位，而在另外一個(gè)地方則有可能變得無關(guān)緊要或?yàn)槿瞬积X。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》

37、 現(xiàn)代社會(huì)中，積累財(cái)富的能力為人們所重視。 似乎金錢與職位攜帶著一種道德品質(zhì)。 它的存在體現(xiàn)了擁有者的美德。 因?yàn)檫@種能力能夠證明一個(gè)人至少擁有四種基本品質(zhì)：創(chuàng)造力、勇氣、智力和毅力。 至于其他的品質(zhì)：謙遜或正直，則很少引起人們的關(guān)注。 失業(yè)所帶來的恥辱，同戰(zhàn)爭(zhēng)年月的懦弱行為所導(dǎo)致的恥辱不相上下。 —— 阿蘭·德波頓《身份的焦慮》