簡介：高爾泰，著名美學(xué)家、畫家、作家，旅美學(xué)者。1935年生于江蘇省南京市高淳區(qū)，早年就讀于江蘇師范學(xué)院美術(shù)系。先后在敦煌文物研究所、中國社科院哲學(xué)所、蘭州大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)任職。現(xiàn)居美國，為內(nèi)華大學(xué)訪問學(xué)者。著有《論美》、《美是自由的象征》等。 高爾泰1935年生于江蘇省南京市高淳區(qū)。1955年肄業(yè)于江蘇師范學(xué)院美術(shù)系。歷任蘭州第十中學(xué)美術(shù)教師，敦煌文物研究所干部，蘭州大學(xué)哲學(xué)系教師，中科院哲學(xué)所美學(xué)研究室干部，四川師范大學(xué)美學(xué)研究室主任，副教授。70年代開始發(fā)表作品。著有論文集《論美》、《再論美》，論文《藝術(shù)的覺醒》、《什么是藝術(shù)》等。 1957年因發(fā)表美學(xué)論文《論美》被打成右派，父親和姐姐也遭此厄運。不久，被勞改的父親在出磚窯時跌倒，再也沒爬起來。高爾泰在戈壁灘的勞改營夾邊溝目睹了無數(shù)的死亡，自己也差點餓死，幸而在蘭州結(jié)識的干部將其調(diào)走作畫才保住性命。后給時任敦煌文物研究所所長常書鴻寫信，經(jīng)過一番努力前往莫高窟工作。#建倉#文革期間又被打倒，平反后在蘭州教書，經(jīng)推薦進(jìn)中國社科院，不久又回蘭州。1984年被無端停課，不讓帶學(xué)生，忽而又變卦說可以繼續(xù)任教。先生要求校方道歉，校方未答應(yīng)，遂前往成都。后被南京大學(xué)聘用。 1992年出國，在海外從事繪畫、寫作，并在多所大學(xué)訪學(xué)。#布魯諾個人簡介,生平經(jīng)歷有哪些？#現(xiàn)居美國拉斯維加斯。#黃曉明新戀情#

全部語錄：

1、 無窮的日子來了又去了，所有的日子都像是一個日子。 —— 高爾泰

2、 主義只是手段，權(quán)力才是目的。#白鹿演員#這就叫政治。 —— 高爾泰《尋找家園》

3、 “人是美的核心和主體。”。而“人”之主在是“生命之真”，人欲達(dá)“真”唯在“自由”。 —— 高爾泰《尋找家園》

4、 網(wǎng)絡(luò)時代云革命帶來的虛擬自由，絲毫也不能緩和現(xiàn)實中奴役與自由的真實沖突。全球各地此起彼伏的恐怖襲擊和綿延不斷的戰(zhàn)勝烽火、不管表面上有多少錯綜復(fù)雜的文化和宗教背景或者所謂的特殊國情，歸根結(jié)底，都無不是自由與奴役的沖突。 —— 高爾泰《草色連云》

5、 信息資源的豐富，反而導(dǎo)致了人文精神的貧乏和哲學(xué)思考力的衰退，這是時代的悖論。 —— 高爾泰《草色連云》

6、 我說人生是一場短暫的漂泊，所以意義才和自我同一。 —— 高爾泰《尋找家園》

7、 文學(xué)的領(lǐng)域是孤峰的森林，里面沒有巨人的肩膀，只有或大或小永遠(yuǎn)并存的孤峰。哪怕只是一首詩，一則寓言，一篇散文，作者佚名。只要真好，且與眾不同，都可不朽，成為永遠(yuǎn)的孤峰。 —— 高爾泰《草色連云》

8、 被人當(dāng)牛馬使用，不等于你就變成了牛馬。但如果你安心接受，主動爭取，你就忘記了自己是人。結(jié)果是經(jīng)由自己的努力，加強了那個蔑視和駕馭自己的力量。 —— 高爾泰《尋找家園》

9、 假如你不能創(chuàng)造你的自我，你一切都和別人一樣，合群而大，你等于不存在。所以，存在的意義跟個體、跟創(chuàng)造、跟自由是聯(lián)系在一起的。所以我常說，人是自我創(chuàng)造的生物。 —— 高爾泰《草色連云》

10、 沒有了黑暗，燭光已無意義。沒有了不自由的聽眾，自由的吶喊已無意義。 —— 高爾泰《草色連云》

11、 風(fēng)好心覺能冷攏沙，星垂大荒。一個自由人，在追趕監(jiān)獄。 —— 高爾泰《沙棗》

12、 給罪人提供救贖的機會，是終極的人文關(guān)懷。受苦可以贖罪，也是四大宗教的共識。 —— 高爾泰《草色連云》

13、 藝術(shù)教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實世界。 —— 高爾泰《尋找家園》

14、 異化問題，是一個“人”的問題。要知道什么是異化，先要知道什么是人。人是目的，人是主體，變成工具和手段，就是非人了。如果說這種非人化，或者說物化，是經(jīng)由人自己的主觀努力實現(xiàn)的，那就是異化。……明代的李贄所說的“言假言文假文滿座皆假”，是語言異化。他后來死在監(jiān)獄里，假人把真人當(dāng)瘋子關(guān)進(jìn)監(jiān)獄到死，就是社會的異化。 —— 高爾泰《尋找家園》

15、 由于是憑身份，而不是憑能力進(jìn)行統(tǒng)治，所以工作效率對官員們個人的地位并無直接關(guān)系。他們可以不必操勞，更不必創(chuàng)造價值，只要發(fā)號傳令（維持效能）和坐享其成就是了。國庫的豢養(yǎng)，使得這批人越來越懶，越來越依靠和只能依靠公文程序進(jìn)行管理，以致越來越可以抽出手來搜刮民脂民膏。民脂民膏的積累使得他們越來越肥，越來越離不開快馬輕車、錦衣玉食和華堂輕裘。于是乎隨著社會矛盾的越來越激化，他們生存競爭的能力卻越來越衰退了。 —— 高爾泰《草色連云》

16、 佛學(xué)不等于佛教，佛學(xué)是無神論，也是一種美學(xué)，具有反異化的性質(zhì)。 —— 高爾泰《尋找家園》

17、 如果融入群體，你不能成為絕對的個體。我覺得個體的絕對性不需要人家賦予，而是自己創(chuàng)造的。----（好像現(xiàn)在流行討論的，你的NB是是要通過其他人的認(rèn)可才存在的），因為生為個體，他是獨一無二的。 —— 高爾泰《草色連云》

18、 過去的群體意識，是做齒輪螺絲釘“馴服工具”，現(xiàn)在的群體意識，是追星跟潮流合群為大，思想感情都是外包的。兩種群體意識的共同特點，都是沒有自我。失重不等于自由，跟風(fēng)不等于審美。確定真正的自我意識，才有可能在今天的眼花繚亂之中，找回失落的自我。 —— 高爾泰《草色連云》

19、 所謂“人文”精神，就是“人”之所以為“人”的精神。這里的所謂的“人”，首先是指具體的、現(xiàn)實的、有生命和靈性的個體、而不是抽象的群體，如族類、國家、宗教、黨派組織等等。 —— 高爾泰《草色連云》

20、 無神論者燒香磕頭，慌不擇路驚心動魄。她這樣做的理由，即使不是惟一的，也沒有任何人有資格指責(zé)她。那樣的指責(zé)是以理殺人。她對以理殺人的文化的恐懼，是顯現(xiàn)在深層心理學(xué)中的深層歷史學(xué)，并不是毫無根據(jù)。在以理殺人的文化中，個人的孤獨無助、絕望掙扎都不在話下。一種能夠把這種不在話下的殘酷性充分表達(dá)出來，使人感同身受的文字，不管多么平淡，都是奇文。 —— 高爾泰《草色連云》

21、 我發(fā)現(xiàn)，那時候，隨著肉體的復(fù)活，我的靈魂已走向死亡。我已經(jīng)失掉自我，變成了他人手中一件可以隨意使用的工具。人的物化，無異于死亡。 —— 高爾泰《尋找家園》

22、 在審美活動的一剎那，人由于與對象世界的暫統(tǒng)一，而得以從一己的憂慮之中逃遁出來，而感覺到自身的解放。“解放”的需要是人類特有的需要，審美的快樂就是這種人的需要的象征性滿足。所以任何事物，從萬古長存的雪山到瞬息即逝的鳥語花香，只要一旦成為審美對象也就同時成了接通個體與整體，有限與無限的中介，而成為人們從一己的憂慮之中遁逸出來的橋梁。……美之所以能夠?qū)τ诓恍泻屯纯嗟娜藗兪且环N無言的慰藉，原因就在這里。 —— 高爾泰《尋找家園》

23、 不被感受的美，就不成其為美。藝術(shù)以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。所以，與其說藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件。因為，如藝術(shù)作品引起了沒敢，那么這美不是在藝術(shù)家的勞動過程中，而是在讀者受到感動的時候產(chǎn)生出來的。所以藝術(shù)不等于藝術(shù)作品，后者不過是前者的物質(zhì)媒介。 —— 高爾泰《尋找家園》

24、 新挖的排堿溝中，一泓積水映著天光，時而幽暗，時而晶亮，像一根顫動的琴弦，剛勁而柔和。沿著它行進(jìn)，我像一頭孤狼。想到在集體中聽任擺布，我早已沒了自我，而此刻，居然能自己掌握自己，忽然有一份感動，一種驚奇、一絲幸福的感覺掠過心頭。像琴弦上跳出幾個音符，一陣叮叮咚咚，復(fù)又無跡可求。 擁有了自我，也就擁有了世界。這種與世界的同一，不就是我長期以來一直夢想著的自由嗎？ 月冷籠沙，星垂大荒。一個自由人，在追趕監(jiān)獄。 —— 高爾泰《尋找家園》

25、 如果還不了解自己的興趣，或者對世界的認(rèn)識還不夠，TED就可以作為通識教育的工具，讓你打開眼界；如果有了比較明確的想法，就可以專門接觸某一類演講，順藤摸瓜，去閱讀演講者的著作，探究他所在的領(lǐng)域，了解他所做的事情，并和自己的工作結(jié)合在一起。這樣，TED就會變成靈感的觸發(fā)器。 —— 高爾泰《尋找家園》

26、 我說人生是一場短暫的漂泊，所以意義才和自我同一。所以任何一種用整體來否定個體、用共性來否定個性的學(xué)說，都不談人生的意義，用談?wù)撠?zé)任、義務(wù)、社會關(guān)系倫理道德來代替。 —— 高爾泰《尋找家園》