感性（英語sensibility；德語：?sthetik）一般指由外界事物作用于人的感覺器官而形成的感覺、知覺、表象等認(rèn)識形式。該詞源于拉丁文sentire，意為感覺。因?qū)Ω行孕问脚c內(nèi)容的關(guān)系了解不同，有各種不同的感性學(xué)說。古希臘巴門尼德認(rèn)為感性經(jīng)驗是虛幻的。恩培多克勒的流射說認(rèn)為感覺就是從事物流射出來的東西進(jìn)入人的感官孔道而形成。#打工人#德謨克里特的影像說認(rèn)為感性是事物發(fā)射出來的“影像”透入感官而引起，但他認(rèn)為感性是暗昧的認(rèn)識，思想才是“真實的認(rèn)識”，提出理性由感性材料來的觀點。柏拉圖認(rèn)為感覺只對人起cj作用，人的認(rèn)識由對靈魂中早已存有的理念的回憶而引起，強調(diào)形式早已存在于頭腦之中，不由感覺所形成。亞里士多德反對柏拉圖的觀點，認(rèn)為感性認(rèn)識是有感覺能力的主體對感覺對象作了改造之后而形成的，基本上保持由感性進(jìn)到理性的看法。

英國F.培根強調(diào)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相結(jié)合，反對狹隘經(jīng)驗主義，以蜜蜂釀蜜比喻把感性材料加工為認(rèn)識。霍布斯把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識分割開來，認(rèn)為感性來源于外界，而理性則依賴于幾何學(xué)式的推理。洛克以感覺和內(nèi)省說明有對象的感覺和對象不存在狀態(tài)中觀念的來源。唯理論者法國笛卡兒、荷蘭斯賓諾莎、德國萊布尼茨均強調(diào)感覺的不可靠性，以不同程度和不同方式說明只有理性是認(rèn)識的可靠來源和重要依據(jù)。法國狄德羅提出的觀察、思考和實驗，對感性認(rèn)識的作用及其與理性認(rèn)識的關(guān)系作了更科學(xué)的說明。英國休謨的知覺理論強調(diào)感性知識是認(rèn)識的唯一來源，并以此影響了德國康德對形而上學(xué)的批判。康德試圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論，把認(rèn)識過程分為感性、知性、理性三個環(huán)節(jié)，其感性理論認(rèn)為，自在之物cj人的感官而產(chǎn)生的印象與觀念是外來的，只是一種感性材料，它須經(jīng)先天的直觀感性形式空間和時間加工，才形成感性認(rèn)識。單是感性還不能認(rèn)識對象，沒有知性形式就不能形成普遍必然的認(rèn)識。#市場環(huán)境#康德的這種觀點繼承柏拉圖和唯理論者對感性的看法而加以修改，容納了經(jīng)驗論的一些觀點。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，馬赫主義和邏輯實證主義繼承了貝克萊和休謨的經(jīng)驗論觀點，認(rèn)為感性認(rèn)識的內(nèi)容和形式都是由感覺所給予的，因而否認(rèn)感性認(rèn)識以客觀世界為對象，以主觀的經(jīng)驗代替對客觀事物的反映。馬克思從唯物主義出發(fā)，認(rèn)為人是感性的存在，具有感性意識和感性需要，即人通過感覺而存在，達(dá)到人的生存的需求。恩格斯認(rèn)為人有不同的感官，通過不同的感官可以達(dá)到不同的感性映象，再通過復(fù)雜的感性認(rèn)識過程達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)識。列寧指出人對外部世界的映象是人的知識的唯一源泉。馬克思主義者的這些觀點發(fā)展了對感性的認(rèn)識。