概述

笛卡爾主義（英文：Cartesianism）又稱笛卡爾學(xué)派，是勒內(nèi)·笛卡爾開創(chuàng)的哲學(xué)和科學(xué)體系，并由17世紀(jì)的思想家（包括尼古拉·馬勒伯朗士、巴魯赫·斯賓諾莎）繼承發(fā)展。笛卡爾通常被看作是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性對于自然科學(xué)發(fā)展的重要作用的思想家。笛卡爾認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)囊括了一切知識的思想體系，他認(rèn)為心靈與肉體是全然分離的。關(guān)于現(xiàn)實(shí)的感覺和知覺被看成是錯(cuò)誤和幻覺的來源，可靠的真理只在于形而上學(xué)心靈的存在中。心靈可以和物理身體相互作用，卻不存在于身體之中，甚至不存在于一個(gè)類似身體的物理平臺上。

笛卡爾逝世前后，他的哲學(xué)在法國本土和歐洲大陸的其他一些國家引起了廣泛的影響。他提出的一系列哲學(xué)問題以及解決這些問題的途徑和方法引起哲學(xué)界的普遍關(guān)注，并導(dǎo)致各派之間的激烈爭論。#ios15新功能#圍繞著笛卡爾二元論的內(nèi)在矛盾特別是身心關(guān)系問題，形成了人數(shù)眾多的笛卡爾學(xué)派。

笛卡爾的哲學(xué)受到了耶穌會士的激烈反對——他的著作在1663年被列入js目錄中—也受到了荷蘭的加爾文教派的反對，德國的大學(xué)也禁止笛卡爾的哲學(xué)。但是笛卡爾哲學(xué)在新的荷蘭大學(xué)中特別是在神學(xué)家中贏得了追隨者，在法國，耶穌奧拉托利派繼承了他的哲學(xué)。

笛卡爾的哲學(xué)主張

本體論

笛卡爾認(rèn)為一切存在都是無非是由三種實(shí)體構(gòu)成的，它們具有各自不同的本質(zhì)：

• 物質(zhì)：具有三維的廣延
• 心靈：具有自我意識的思維
• 上帝：具有必然的存在

認(rèn)識論

笛卡爾把“如何獲得可靠的知識”這一問題（認(rèn)識論）提到哲學(xué)探索的日程上。有人認(rèn)為，這是笛卡爾在哲學(xué)史上留下的最大影響。#你爸爸梗#

笛卡爾主義是一種理性主義，它主張可以通過演繹推理從“天賦觀念”先天地得到科學(xué)知識。因此笛卡爾主義反對亞里士多德主義和經(jīng)驗(yàn)主義，后兩者認(rèn)為世界上一切知識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。#游俠網(wǎng)#

對笛卡爾而言，是上帝賦予了我們演繹推理的能力，因此也可以相信上帝是不會欺騙我們的。

笛卡爾學(xué)派及其主張

笛卡爾學(xué)派的哲學(xué)家們根據(jù)他們對笛卡爾哲學(xué)的不同解釋以及如何消除笛卡爾的二元論的不同方法又可分為兩個(gè)不同的分支。一支以阿諾德·海林克斯和馬勒伯朗士為主要代表，被稱為“偶因論者”，他們從右的方面繼承了笛卡爾“形而上學(xué)”中的唯心主義，并企圖在宗教唯心主義基礎(chǔ)上來解決其二元論所引起的問題。#寶塔糖#他們認(rèn)為，雖然有兩個(gè)不同的實(shí)體，但是在這兩個(gè)實(shí)體之間有一種天然的契合關(guān)系。靈魂與形體是天然契合的，并不用哪個(gè)影響哪個(gè)，好像兩個(gè)時(shí)鐘，它們永遠(yuǎn)指向的是同一個(gè)時(shí)間，并不需要哪個(gè)推動哪個(gè)。因此，歸根到底只有一個(gè)實(shí)體，那就是上帝。物質(zhì)、身體、精神、靈魂都是上帝創(chuàng)造并受上帝支配的，是上帝借靈魂有某種思想的機(jī)緣(“偶因”)使身體作相應(yīng)的運(yùn)動，同時(shí)又借身體作某種運(yùn)動的機(jī)緣使靈魂有相應(yīng)的思想。總而言之，上帝的意志是物質(zhì)與精神、身體與靈魂統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這就是偶因論者的基本觀點(diǎn)。

笛卡爾學(xué)派的另一支以勒盧阿和以后的卡巴尼斯、拉美特利為主要代表，他們繼承和發(fā)展了笛卡爾“物理學(xué)”中的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，并將其推向極端。他們?nèi)∠说芽柕莫?dú)立的心靈實(shí)體，斷言靈魂是肉體的樣態(tài)，思想是機(jī)械運(yùn)動，認(rèn)為人和動物一樣，也是機(jī)器，“神經(jīng)就是人的一切”，把認(rèn)識過程簡單歸結(jié)為純生理的過程。

地域分布

在笛卡爾居住時(shí)間最長的荷蘭，笛卡爾的學(xué)說在大學(xué)教授和講師之間廣為流行。

在德國，笛卡爾學(xué)說的影響要小得很多，而且在德荷交界地區(qū)的德語笛卡爾主義者（如東弗里斯蘭的醫(yī)療數(shù)學(xué)家Yvo Gaukes）往往選擇在荷蘭發(fā)表自己的著作。

笛卡爾主義在法國相當(dāng)流行，在楊森主義中也產(chǎn)生了一定影響（如Antoine Arnauld）。但法國的教會逐漸抵制笛卡爾主義，在意大利也是如此。

笛卡爾的學(xué)說沒能在意大利流傳開，這大概與笛卡爾的書目在1663年被列為js有關(guān)。

在英國，由于宗教和其他某些原因，笛卡爾主義沒有為人們廣泛接受。Henry More最初關(guān)注到了笛卡爾的學(xué)說，而他對于笛卡爾的態(tài)度的轉(zhuǎn)變一定程度上也反映出了其他英國人的想法：“極快地接受，對積攢的矛盾進(jìn)行嚴(yán)格考察，最后放棄”。