摘要：米歇爾·福柯：作為藝術(shù)品的生命，下面是粉絲網(wǎng)小編收集整理的內(nèi)容，希望對大家有幫助！

1984年6月25日，米歇爾·福柯在巴黎去世。作為當時法國乃至全世界最著名的思想家，他的死獲得了社會的空前關(guān)注。

總理法比尤斯為他的死發(fā)布了悼念訃告。《世界報》和《解放報》均在頭版發(fā)布了他逝世的消息，《解放報》的周末版甚至用了八版的篇幅刊登悼念這位去世哲學(xué)家的文章。年鑒學(xué)派大師布羅代爾也評價道 ：“法國失去了一位當代最光彩奪目的思想家，一位最慷慨大度的知識分子”。

福柯無疑當?shù)闷疬@些贊譽。他先后出版的幾部代表性著作《瘋癲與文明》、《詞與物》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《性史》，每一部都對世界產(chǎn)生了多方面的影響。

他被視為反思理性主義的后現(xiàn)代思想家中的領(lǐng)頭羊；他對權(quán)力體系的分析與解構(gòu)成為后來很多平權(quán)理論的根基；連他標志性的光頭搭配高領(lǐng)毛衣的服裝組合，都成為知識圈的時尚。

他的知名度、影響力，同時代的哲學(xué)家鮮有人能與之相比，偏偏他的學(xué)說理論又是如此晦澀，生活作風也相當荒誕不羈。福柯其人，就像他的學(xué)說一樣，既神秘、又復(fù)雜。#中山#下面就讓我們來詳細了解一下。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》探討了人類社會對罪犯的懲罰方式，從早期的酷刑虐待發(fā)展成以監(jiān)獄為代表的溫柔暴力的過程

首先，福柯是一名“花哨”的哲學(xué)家。

福柯以他對近現(xiàn)代西方文明的解構(gòu)而聞名于世，但其實與他同時代的很多哲學(xué)家都對以啟蒙思想為代表的近代文明進行過深入的剖析，為何其中以福柯最為著名？

原因就在于他不同于其他哲學(xué)家的“花哨”。這種花哨集中表現(xiàn)在兩個方面：

其一，是福柯喜歡用大量精巧的修辭、隱喻來詮釋自己的觀點。#轉(zhuǎn)會費#福柯的作品中遍布“金句”，如《瘋癲與文明》中福柯寫到“這個世界有多少種性格、野心和必然產(chǎn)生的幻覺，不可窮盡的瘋癲就有多少種面孔”；在《詞與物》的最后，他宣稱“人”很快就會消失，“恰似一張埋沒在海邊沙礫里的面孔”。

有一個關(guān)于福柯的有趣傳聞：他曾經(jīng)應(yīng)邀為一位女同事投稿的作品撰寫序言，福柯看了她的作品后對她的研究很感興趣，于是立即揮筆，寫成了洋洋灑灑的十萬字文章。#推恩令的意思#結(jié)果出版社看到這份序言，立即把整部書稿丟到一邊，而聯(lián)系福柯請求直接出版他的這篇序言。

就如同人們往往看不懂尼采的著作，卻對他那句“上帝已死”的半截名言傳唱不休一樣，福柯作為一名機鋒不輸尼采（請至1882年5月8日的德國）的金句好手，獲得遠超同儕的關(guān)注度自然是理所當然了。

《在瘋?cè)嗽褐小吠せ艏铀?/p>

其二，福柯往往借助“靶子”來完成自己的深層論證。他寫作《瘋癲與文明》，極為細致地引用《李爾王》、《堂吉訶德》等文學(xué)作品和中世紀史料，論述當時人們并沒有把瘋癲當成精神疾病。“瘋癲”就是福柯立起的靶子，他想要借此批判理性主義者對理性的神化。結(jié)果不少讀者以為他真要為精神病辯護，如此誤打誤撞地成為了一部吸人眼球的奇書，真不知是幸運還是不幸？

其次，福柯還是一名保持“中立”的行動者。

如果用九宮格來表示福柯的立場，那一定是最中間的那一個——絕對中立。因為他相信，話語是權(quán)力控制人心的“知識型”，所以必須對各種觀點都保持克制。#視角宏#

所謂“知識型”其實非常簡單，比如父母會告訴孩子不要走夜路，不然會被路邊的鬼捉住吃掉。當孩子們長大之后，他們知道路邊并不會有鬼，卻仍然不敢走夜路，因為那個吃人的“鬼”已經(jīng)伴隨著父母的話語改變了他們。所以，福柯在《規(guī)訓(xùn)與權(quán)力》中強調(diào)：任何話語和價值，都帶有“權(quán)力”的力量，因為他們在冥冥之中已經(jīng)塑造了一個全新的你。

因此，福柯總是行動多于說話。他的身影和名字頻繁地出現(xiàn)在各種運動的請愿書上和游行中，但他卻不像大多數(shù)社會活動家一樣有一個固定的領(lǐng)域：越南戰(zhàn)爭導(dǎo)致的難民問題、世界范圍內(nèi)的女性平權(quán)運動和LGBT運動、fr人權(quán)問題……他的腳步幾乎遍及關(guān)乎權(quán)力傷害個體的每一個領(lǐng)域和話題中，用自己的行動而不是空洞的語言來表明自己的立場。

最后，福柯是一個將生命活成藝術(shù)品的自由人。

按福柯的設(shè)想，將一切崇拜、話語從我們的生命中去除后，應(yīng)該做些什么呢？

他認為，我們應(yīng)該追求將自己“作為藝術(shù)品的生命”。#分娩#

福柯與德菲爾

福柯的死因是艾滋病，但他卻對這種當時的絕癥毫無恐懼之心。他二十余年的同性伴侶德菲爾曾回憶道，“就在他去世的前幾天，我告訴他說，‘如果真是艾滋病，你最后的兩本書就真成了《惡之花》，’因為你知道，波德萊爾這本書寫的就是他自己的性生活和梅毒。”福柯聽后竟笑了，他說：干嗎不呢？

他將這種臨死前的痛苦當做是一種對生命的“極致體驗”。人們抨擊他的私生活，他則聲稱這是一種“耶穌受難式的活動”，宗教宣揚的天國的永恒，并不比人自身的奧秘更加高貴。

不論我們是否認同福柯對生命的觀點，都不得不承認：他用生命實踐了自己對自由的追求，活成了一個像藝術(shù)品一般——古怪、精致——的自由人。

或許，就像后人所調(diào)侃的那樣：最具代表性的后現(xiàn)代主義思想家死于最具有后現(xiàn)代主義特征的疾病。這種帶有巨大破壞性的思想雖然未能建立起一套新的體系——何況福柯或許本就對建立體系充滿不屑——但它仍然促使我們?nèi)ド羁痰胤此嘉覀兊奈拿鳎@種反思，本身就帶有巨大的力量。#名著#

歷代評價

他的才智寬廣無垠，擁有令人心悅誠服的力量，他的判斷之嚴謹，有時幾近苛酷。

——讓·達尼埃爾