簡介：蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長，1917年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風。1918年10月23日，蔡元培等人發起組織成立和平期成會。1920年至1930年，同時兼任中法大學校長。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。逝世于1940年3月5日，終年72歲。 蔡元培為人寬厚、惻隱為懷，對中國社會及陋俗有透徹觀察;兩度游學歐洲、親炙文藝復興后的科學精神及法國大革命后的思潮。#上海申花#他提倡民權與女權，倡導自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開科學研究風氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學教育。#蘋果手表Series7被曝過熱后爆炸是怎么回事？具體原因是什么？# 梁漱溟曾說，蔡元培從思想學術上為國人開導出一股新潮流，沖破了舊有習俗，推動了大局政治，這是十分正確的。正是因為蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運動的堡壘，科學民主的思想得以傳播。因此從這個意義上講，蔡元培不僅是現代北大的締造者，也是中國現代大學理念和精神的締造者。 蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅者，其著名的文化思想和學術觀點，曾對中國的歷史進程發生過重要的影響。蔡元培任北京大學校長時提出的“兼容并包”的學術思想，不僅成為他主持北大教育工作的重要指導思想，同時也是他所堅持的辦學原則。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物進入北大，北大因此而成為中國思想活躍、學術興盛的最高學府。#佟麗婭電視劇#因此，“兼容并包”思想在接納新文化、反對封建文化方面起到了積極作用。 蔡元培數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。#筆記本電腦推薦#曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。 他為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學界泰斗、人世楷模”。他提出了“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”“展個性”的兒童教育主張。#臺積電代工#他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替[2]代當時的家庭教育，最終實現學前兒童公育的理想。 他是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如“計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。” 其72年的人生歷程，先后經歷了清政府時代、南京臨時政府時代、北洋政府時代和國民黨政府時代，一路經歷風雨，始終信守愛國和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，奠定了我國新式教育制度的基礎，為我國教育、科學事業的發展作出了富有開創性的貢獻。教育論著有《蔡元培教育文選》《蔡元培教育論著選》等。

全部語錄：

1、 不問學問之有無，為爭分數之多寡，誤人誤己，抵御德行，才能做他人榜樣。 —— 蔡元培

2、 美育是最重要的、最基礎的人生觀教育。美的目的在于塑造完整的人，讓人擁有不計利害的樂趣和更有魅力的生活。 —— 蔡元培

3、 教育者，非為己往，非為現在，而專為將來。 —— 蔡元培《覺醒年代》

4、 平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡。 試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問。敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手， 即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？ —— 蔡元培

5、 寒冰烈火更番過，地獄原來在我身。 —— 蔡元培

6、 美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。 —— 蔡元培

7、 大學者，研究高深之學問也。 ——蔡元培《任職北京大學校長之演說》 —— 蔡元培

8、 教育者，養成人格之事業也。使僅僅灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也 —— 蔡元培

9、 一個完整強健人格的養成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養。這種陶養就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫做美育。 —— 蔡元培

10、 殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達?或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。 —— 蔡元培

11、 純粹之美譽，所以陶養吾人之感情，便有高尚純潔之習慣 —— 蔡元培

12、 教育是幫助被教育的人，完成他的人格，于人類文化上能盡一份責任；不是把被教育的人，造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應用的。 —— 蔡元培

13、 文化是政治的先導。 —— 蔡元培

14、 美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。 —— 蔡元培

15、 那年大雪紛飛，我迎先生到北大來，如今天涼入秋，我卻要送先生離開，不好受。 —— 蔡元培《覺醒年代》

16、 國文分兩種：一種是實用文，在沒有開化的時候，因生活上的必要發展的；一種是美術文，沒有生活上的必要，可是文明時候不能不有的。 —— 蔡元培

17、 純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。 —— 蔡元培

18、 囊括大典，網羅眾家；思想自由，兼容并包。 —— 蔡元培

19、 厚以責己，薄以責人 —— 蔡元培

20、 要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。 —— 蔡元培

21、 學生在學校內，既要有活潑進取的精神，又要有堅實耐煩的精神。有第一種精神，所以有發明、有創造。有第二種精神，利害不為動，牽制有不受，專心一志，為發明創造的預備。 —— 蔡元培《北大一九二一年開學式演說辭》

22、 凡德道以修已為本，而修已之道，又以體育為本。 —— 蔡元培中學修身教科書

23、 權力由義務而生。 —— 蔡元培

24、 《我在北京大學的經歷》 —— 蔡元培

25、 教育者，非為已往，非為現在，而專為將來。 —— 蔡元培

26、 若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。 —— 蔡元培

27、 我已經是退避三舍、一忍再忍，然斯人卻步步緊逼，不依不饒。黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。那就讓我這個所謂的蔡大龜，只好披堅執銳、上陣廝殺吧！ ------蔡元培 —— 蔡元培《覺醒年代》

28、 教育是幫助被教育的人，給他們能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應用的，……教育是要個性與群性平均發達的。 —— 蔡元培

29、 今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來迫于生計，初而仕事，但任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿？ —— 蔡元培

30、 愛國今后就是我們北京大學的靈魂和傳統，我北大的學子不是要自己做官，而是要為國家出力，，要做國家的棟梁之才。 —— 蔡元培

31、 德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也? —— 蔡元培

32、 與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。 —— 蔡元培

33、 各懷日新志，共證歲寒心。 —— 蔡元培

34、 我相遷流每剎那，隨人寫照各殊科。惟卿第一能知我，留取心痕永不磨。 —— 蔡元培

35、 叱吒天風鎮海濤，指揮若定陣云高。蟲沙猿鶴有時盡，正氣觥觥不可淘。 —— 蔡元培

36、 教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎?自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。 —— 蔡元培

37、 我常見胡適之先生有一個習慣，出門時常常攜一兩本線裝書，在舟車上或其他忙里偷閑時翻閱，見到有用的材料，就折角或以鉛筆做記號。我想他回家后或者尚有摘抄的手續。我記得有一部筆記，說王漁洋讀書時，遇有新雋的典故或詞句，就用紙條抄出，貼在書齋壁上，時時覽讀，熟了就揭去，換上新得的，所以他記得很多。這雖是文學上的把戲，但科學上何嘗不可以仿作呢？我因從來懶得動筆，所以沒有成就。 —— 蔡元培《我的讀書經驗》

38、 人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品味而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。 —— 蔡元培《中國人的修養》

39、 我的不得法，第二是不能動筆。我的讀書，本來抱一種利己主義，就是書里面的短處，我不大去搜尋他，我只注意于我所認為有用的或可愛的材料。這本來不算壞，但是我的壞處，就是我雖讀的時候注意這幾點，但往往為速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一些特別的記號，若是有時候想起來，除了德文書檢目特詳，尚易檢尋外，其他的書，幾乎不容易尋到了。 —— 蔡元培《我的讀書經驗》