戴恩·魯哈伊爾（1895年3月23日-1985年9月13日），美國作家、現(xiàn)代主義作曲家、畫家、人本主義占星家，現(xiàn)代占星先驅(qū)。

戴恩·魯哈伊爾：第十一宮——成功之后？（1952年出版書籍節(jié)選）

一個(gè)人努力奮斗、堅(jiān)持不懈，得到了自己想要的，成功了，有了成就，拿它做什么？如何對(duì)待成功？

一個(gè)人失敗了，想實(shí)現(xiàn)的成就遙不可及，至少目前遙不可及，面對(duì)損失或失敗，如何對(duì)待？

人遲早以各種形式面對(duì)這兩種積極或消極的情境，一個(gè)人生活在社會(huì)、與他人共存，必然追求目標(biāo)，無論微不足道的目標(biāo)還是意義非凡的目標(biāo)，也被迫參與所在社會(huì)的活動(dòng)，就算過去只能相夫教子、幾乎足不出戶的女性，也在直接或間接——通過對(duì)丈夫和孩子的影響——成為社會(huì)的活動(dòng)部分，在參與社會(huì)、種族的延續(xù)，也像丈夫和孩子一樣面對(duì)成功與失敗。

遭遇失敗后，一個(gè)人也許在自身找到力量和想象力，將失敗作為跳板，走向更輝煌的勝利，也許消極絕望地從一個(gè)失敗滑向另一個(gè)失敗，走向個(gè)人崩潰或成為環(huán)境的奴隸。一個(gè)人在成功后，可能清醒、明智、有想象地運(yùn)用自己的成功，達(dá)到更大、更好的成就，也可能原地膨脹、不知所謂、走向更大的失敗。

這些不同的關(guān)鍵還是“運(yùn)用”。失敗可以用作創(chuàng)造，成功也可以——往往還更容易。成功和失敗都要被勇敢、明智地運(yùn)用，最重要的是創(chuàng)造性、有意義地運(yùn)用，否則它還可能導(dǎo)致內(nèi)在或外在的失敗。

贏得勝利或取得學(xué)歷證明了自己的能力，這相對(duì)簡單，而知道如何處理這些成就，用在哪里、怎樣運(yùn)用，往往困難得多。不能有意識(shí)運(yùn)用的成功，或“存著將來用”而故意保留的成功，經(jīng)常失去價(jià)值。一個(gè)人如何運(yùn)用成功和成就、挫折和失敗，決定了一個(gè)人的價(jià)值。

成功與失敗、得與失的事實(shí)只講出故事的一面，成就只是個(gè)底座，真正的問題是：這個(gè)底座上建什么？可以建個(gè)怪物或平庸仿品，可以創(chuàng)造偉大藝術(shù)，帶來啟發(fā)的美好，激發(fā)你的人們的想象、喚發(fā)他們的情感。對(duì)于具體個(gè)人，建什么？這個(gè)人必須做出選擇并證明這選擇的價(jià)值。

許多人沒有意識(shí)到或從來不想的是，這選擇是自己做的，甚至在不知情的情況下，自己還在為勝利或成功而努力時(shí)，就做出了選擇。

成功導(dǎo)致失敗，是因?yàn)橐粋€(gè)人追求成功的方式——使用的方法和個(gè)人心態(tài)——已經(jīng)為外在成功后不可避免的精神失敗埋下了種子。或者，一個(gè)人過度執(zhí)著于自己的努力，成功來臨時(shí)無法冷靜面對(duì)，成功降臨，占有了這個(gè)人，這個(gè)人沒將成功作為通往未來成功的跳板、通往更大成就的工具——更沒將它作為貢獻(xiàn)給這世界的禮物。

只有當(dāng)一個(gè)人沒有完全盲目地沉浸于追求成功時(shí)，成功或失敗才可以被有想象和創(chuàng)造性地運(yùn)用。典型的行動(dòng)者在大多數(shù)情況下確實(shí)完全沉浸在自己的追求中，等這種爬山般的努力攀登到成功的山頂，除了興奮地在平臺(tái)上四處奔跑、為自己的榮耀建造紀(jì)念碑之外，不知道還能做什么。

這時(shí)，曾經(jīng)努力拼搏的意志就變成了自我膨脹的意志，甚至變成“流芳千古”、萬千代“不朽”的意志。自我完全沉浸于自我滿足（“我難道不偉大嗎？”、“難道不是我力挽狂瀾嗎？”），就像為了生存調(diào)動(dòng)一切能量的時(shí)候一樣，完全沉浸。

成就（Achieve）這個(gè)詞的字面意思是“到頭了”（源自拉丁語的 caput——頭）。成就確實(shí)能讓人“暈頭轉(zhuǎn)向”（turn one's head），成功像烈酒，容易“上頭”（goes to your head），這些大白話中的“頭”（head）究竟意味什么？

“頭”是大腦，意識(shí)的神經(jīng)中樞，它的活動(dòng)從嬰兒期開始，逐漸建立心理學(xué)現(xiàn)在說的“自我”（ego）。自我是一個(gè)人的成就，一個(gè)人在身體的物質(zhì)層面活著活動(dòng)，在家庭和社群框架內(nèi)，通過自己的生活達(dá)成的成就。成功通常建起強(qiáng)大的自我，成功給予一個(gè)人在社群中相對(duì)明顯的地位，自我與一個(gè)人相對(duì)他人的地位明確相關(guān)——占星中，成功和地位都在第十宮。

天頂是頭頂正上方的點(diǎn)，頭在天空的投射，超越的頭，是成就也是自我。如果說脊柱象征一個(gè)人進(jìn)入外界的“站著的我”，頭就是“我”上面的點(diǎn)，是意識(shí)到自己作為個(gè)體在群體中得到某種身份或地位的地方。

自我可以通過積極經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，也可以通過消極經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。失敗和挫折在很多情況下也可以導(dǎo)致強(qiáng)大和頑固的自我，這是一種心理補(bǔ)償過程，心理學(xué)家阿德勒做過特別的研究和強(qiáng)調(diào)，通過這個(gè)補(bǔ)償過程，自卑感（身體能力不足、心理沒有安全感、早年經(jīng)歷的歧視和羞辱引發(fā)）轉(zhuǎn)變?yōu)椋虮粋窝b為，一種帶有攻擊性的優(yōu)越感。這種補(bǔ)償心態(tài)也建起自我，但它是種消極的建立，不可避免地意味著緊張、壓力，經(jīng)常伴隨對(duì)自己或?qū)λ说谋┝Α?/p>

然后呢？無論由失敗和缺少安全感建起的自我，還是由成功和社會(huì)聲譽(yù)、職業(yè)聲望建起的自我，都必須在社會(huì)中活動(dòng)，必須在日常生活中與人群打交道，要運(yùn)用那些給自我以力量和權(quán)力的能量。失敗建起的自我，能量本質(zhì)是消極的，是種抗議能量，源于怨恨、反叛，也許還有復(fù)仇或破壞。成功建起的自我，是一種自豪的膨脹態(tài)，面對(duì)促成其成功的社會(huì)或群體，也許是慈善的，也許有點(diǎn)高高在上。

第十一宮領(lǐng)域

因?yàn)槭『蜎]有安全感而生的自我，試圖運(yùn)用其緊張且反叛的力量，去改變或摧毀導(dǎo)致其失敗的條件——除非失敗得過于徹底，導(dǎo)致沒有建起自我，而是崩潰了、在恐懼和自憐中徹底無力了、遁入精神失常或“虛假天堂”（比如成癮物、宗教狂熱、放縱于感官刺激等）。

因成功而生的自我可能試圖享受成功，現(xiàn)代常見的享受是在一群人的陪伴下，表現(xiàn)慷慨地，炫耀成功的財(cái)富和權(quán)力。

兩種情況下，自我都會(huì)遇到特定類型的經(jīng)歷，無論積極還是消極，這些經(jīng)歷都是十一宮領(lǐng)域。傳統(tǒng)占星教材將十一宮描述為朋友、希望和愿望宮，完全不充分，也較為膚淺。理解了前面說的一切，我們就領(lǐng)會(huì)了十一宮真實(shí)完整的意義。

“朋友”象征一個(gè)人因事業(yè)和公共地位進(jìn)入的關(guān)系，自然包括一個(gè)人因?yàn)閷儆谀硞€(gè)家庭、群體、階級(jí)或宗教而建立的關(guān)系，包括俱樂部、協(xié)會(huì)、政黨的成員身份，一個(gè)人作為特定文化一員而認(rèn)同的文化群體。十一宮是文化領(lǐng)域，因?yàn)槲幕侨后w成就和社會(huì)穩(wěn)定交流的結(jié)果，是組織化的集體努力開出的花。

但十一宮也有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)部分：當(dāng)一個(gè)人對(duì)所處文化感到不滿或反叛時(shí)，有可能呈現(xiàn)改革者或革命者姿態(tài)，表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿、反對(duì)，表達(dá)自身那部分“神性的不滿”，這促使這個(gè)人可以犧牲自己的地位、安全和幸福，做個(gè)斗士，為了進(jìn)步和正義而戰(zhàn)。

在十一宮，我們看到的不僅是希望和愿望（這兩個(gè)詞偏被動(dòng)、缺少說服力和創(chuàng)造力），還可以看到一個(gè)人的理想、對(duì)集體進(jìn)步的熱情、為改革燃燒的激情、對(duì)集體和集體未來的信念。到了十一宮，一個(gè)人走上通往十二宮的路，可能走向重生或走向殉道，可能通往普羅米修斯精神和文明開創(chuàng)者的社會(huì)性不朽，也可能通往過早的、魯莽革命者的崩潰——最終可能進(jìn)了醫(yī)院、精神病院、監(jiān)獄。

十二宮領(lǐng)域包含殉道、監(jiān)獄、精神病院，但十一宮這條路被社會(huì)接受、走得好的人，通過曾經(jīng)服務(wù)和愛過的群體，到十二宮獲得回報(bào)。十二宮的公共領(lǐng)域不僅包括醫(yī)院和監(jiān)獄，也有學(xué)院成就、諾貝爾獎(jiǎng)、政治地位、社會(huì)榮譽(yù)，也有養(yǎng)老金、保障福利（譯注：十二宮和第八宮養(yǎng)老金、保障福利的區(qū)別是，十二宮是“終身社會(huì)供養(yǎng)”那種榮譽(yù)，參考離休和退休的區(qū)別）。

就像在第五宮，一個(gè)人可以通過明智管理身體能量和天生能力（第二宮），展示和運(yùn)用自身積累的力量。在第十一宮，一個(gè)人可以展示和運(yùn)用他通過商業(yè)獲得的財(cái)富、通過關(guān)系積累的力量（第八宮）。第五宮對(duì)沖第十一宮，第二宮對(duì)沖第八宮。

如果第八宮關(guān)系被貪婪或仇恨等負(fù)面特質(zhì)滲透，第十一宮的經(jīng)歷可能是社會(huì)孤立，沒有朋友，希望變質(zhì)，理想死亡，一條苦澀、沮喪、通往孤獨(dú)的路，最終以悲劇性的十二宮收?qǐng)觥?/p>

但即便這看著消極，深刻之處也有更崇高的積極潛力。有的人就是拒絕進(jìn)入身邊人群那廉價(jià)無意義的關(guān)系（第七宮），拒絕隨大流，不去虛偽迎合那些毫無意義、帶來破壞、墮落的關(guān)系活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)（第八宮），他們追求更高貴的智慧和更偉大的愿景，為此敢于挑戰(zhàn)習(xí)俗和傳統(tǒng)規(guī)則（第九宮），敢于從自我的天頂星辰中摘下一束新的光和一股新的力量（第十宮），即便這條路只能一個(gè)人獨(dú)自完成，沒有家庭和社群的支持。

這些人是改革者，是偉大夢(mèng)想家，他們的夢(mèng)想成為人類的明天，他們是先知，有勇氣將個(gè)人的愿景付諸行動(dòng)。人類通過他們，表達(dá)了對(duì)更崇高未來的希望和愿景，表達(dá)了對(duì)既定、靜止、傳統(tǒng)、僵死的一切的“神性不滿”，神性是永恒動(dòng)態(tài)、永恒創(chuàng)造。

存在周期中走得越遠(yuǎn)，宮位領(lǐng)域的壓力和影響越復(fù)雜。星盤前三宮議題是直接和清晰的，占星指標(biāo)可以簡單通過宮頭星座、宮主星、宮主星落位、落宮星體（如果有的話）來解釋。

開始考慮星盤最后幾宮時(shí)，人們應(yīng)該意識(shí)到，它永遠(yuǎn)受到對(duì)宮影響，也被個(gè)人和靈魂發(fā)展過程中遇到的經(jīng)歷影響。因此，解釋問題變得愈發(fā)復(fù)雜和困難。

第十宮時(shí)講過，如果一個(gè)人試圖理解和解決與第十宮問題，尤其是事業(yè)或公共活動(dòng)層面的問題，必須考慮前三個(gè)角宮一、四、七宮。同樣，全面研究十一宮問題，也需要考慮全部續(xù)宮（二、五、八宮），還要充分把握第十宮的狀況。

續(xù)宮中，個(gè)體總是遇到最大考驗(yàn)。角宮（一、四、七、十宮）中，一個(gè)人體驗(yàn)自己、自己的私人地位、他人、自己的公共地位；續(xù)宮（二、五、八、十一宮）中，一個(gè)人必須決定如何運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和這些經(jīng)驗(yàn)帶來的能量（能量來自角宮的自我、人格整合、人際合作、公共活動(dòng)）。續(xù)宮要做的決定、執(zhí)行這決定的方式考驗(yàn)著個(gè)體，證明個(gè)體的價(jià)值。

十一宮是最終考驗(yàn)領(lǐng)域。對(duì)于耶穌就是受難前夜，他要挑戰(zhàn)死亡——人類到達(dá)最僵化的傳統(tǒng)，他必須證明自己有力量接受可怕的死亡方式，這樣才會(huì)在復(fù)活中體驗(yàn)到自己是勝利的挑戰(zhàn)者。耶穌的經(jīng)歷象征了每個(gè)敢于挑戰(zhàn)過去的沉重包袱、敢于挑戰(zhàn)種族和社會(huì)的失敗（和成功）造成的暴虐束縛的人，這樣的人必須面對(duì)類似的考驗(yàn)，只是沒那么宏大。

成功和成功的產(chǎn)物確實(shí)也會(huì)成為各個(gè)層面的暴虐束縛，功名利祿可以奴役一個(gè)人，“不惜一切代價(jià)的生產(chǎn)力”可能讓個(gè)人和集體以靈魂的正直和自由為代價(jià)，勝利可能帶來虛假的安全感。

沒有任何星盤能確定告知一個(gè)人將對(duì)十一宮考驗(yàn)做出什么反應(yīng)，我重申，沒有任何星盤可以告訴你一個(gè)人會(huì)怎么做，但星盤可以顯示出，一個(gè)人面對(duì)這些考驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該怎樣最好地調(diào)整方向。星盤是宇宙為你的問題提供的解決辦法，但宇宙語言是高度象征性的，難以解讀，之所以如此，是因?yàn)椋?fù)責(zé)解讀的不是你的頭腦，甚至不是你的理性，而是你的直覺。

星譯社ATS