青年亞文化的生成機制與引導策略分析

一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活、讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。青年亞文化在社會轉(zhuǎn)型期的文化表征就是價值沖突，青年亞文化的出現(xiàn)必然會引起人們的重視和關(guān)注，青年群體中不斷出現(xiàn)的青年亞文化傳播現(xiàn)象也使得人們更加關(guān)注這一群體，因此必須探討青年亞文化背后的心理生成機制。青年亞文化的解釋可以說是社會壓力的逃避和焦慮、泛娛樂化的產(chǎn)物、正能量的體現(xiàn)、需求的滿足等，以及這種心態(tài)下影響著人們的社會生活產(chǎn)生或消極、或積極的影響，對人們之后的社會發(fā)展產(chǎn)生影響。

一、新媒體時代青年亞文化價值觀的心理引導機制

青年亞文化生成的時代背景處在價值觀多元化的社會環(huán)境中，這種環(huán)境下的青年群體的價值觀會有出現(xiàn)沖突矛盾和混亂的現(xiàn)象，面對這一現(xiàn)象，如何正確的引導青年群體的價值觀，必須注重對新時代青年的價值引導，價值引導從社會心理學的角度必須注重“引”與“導”兩部分：引注重從社會心理學的角度用社會主義核心價值觀對青年存在價值與利益訴求的認同與滿足；導注重價值疏導，通過社會支持進行價值整合與吸納，推動青年亞文化的大眾化過程。

1.身份認同是對青年亞文化進行價值觀引導的前提

青年群體在進行社會化過程中一個主要體現(xiàn)是身份認同。身份是社會成員在社會中的位置，一種對于個體或群體的一種規(guī)范或者角色的認同感。身份認同是青年群體在認識到自己在社會中應該有什么樣的角色定位和相應的社會身份，以及對于這個身份的接受度，這些都是青年群體要面對的以及要接受的。當今時代，多元化的文化使得青年群體對自身的身份認同存在困惑和混亂。“佛系青年”的出現(xiàn)是青年人在對社會中自我身份定位模糊與不確定的心理狀態(tài)下的一種價值觀的思考。“佛系青年”是一部分青年群體在繁雜的社會環(huán)境中對自己身份的標榜，是一種對自身認定為這類青年的標識。因此，引導“佛系青年”擁有對自己正確的身份認同，減少其內(nèi)部的消極避世的態(tài)度，增加更多其內(nèi)在包容的優(yōu)秀品質(zhì)是需要我們不斷進行價值觀的引導。引導青年群體擁有主流價值觀所認同的社會身份和自我價值是可以進一步減少“佛系文化”種消極遁世的一面對于青年群體的負面影響。不斷引導青年群體樹立適合主流價價值觀引導的積極向上，努力奮進，不斷為社會主義建設添磚加瓦的社會主義新青年的身份。這就需要我們不斷的理解青年群體產(chǎn)生如“佛系青年”亞文化，加強與青年群體的溝通與交流，了解青年群體內(nèi)部的訴求，讓青年群體對社會產(chǎn)生“歸屬感”，提高其對身份認同度，確保青年群體培養(yǎng)出理性的價值觀來對待自己的生活和處理問題。

2.社會支持是對青年亞文化進行價值引導的助推力

社會中的人其“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”在社會環(huán)境中，每個人都需要他人的支持和理解，每天都處于虛擬網(wǎng)絡中的青年人，在現(xiàn)實和虛擬社會都建立起屬于自己的關(guān)系網(wǎng)的青年人，青年群體在面對社會現(xiàn)實中的壓力時更愿意向關(guān)系網(wǎng)中的人的訴說。青年們在網(wǎng)絡中標榜自身，尋求同道中人，一起來表達自身的價值和追求。這種社會支持是青年人應對困難，尋求心理緩解的一種不可避免的有效途徑。“佛系青年”的出現(xiàn)也是如此，他們用“佛系”來符號化自身，不斷宣揚自身的“佛系”追求，以期的到關(guān)系網(wǎng)中的關(guān)注和追求，但是這種方式會在一定程度緩解，但無法真正解決青年們的內(nèi)在問題。這就需要更多的社會支持來幫助“佛系青年”們，通過社會支持解決他們的問題，釋放心理壓力，進而用正確的價值觀進行指引，培養(yǎng)青年群體樹立正確的價值觀，減少消極避世的思想對其的負面影響。社會支持除了青年人自身的關(guān)系網(wǎng)還需要我們社會各方面進行幫助。政府應該不斷通過溝通機制來切實解決青年群體的困難，緩解青年群體的外部心理壓力。另一方面，我們也需要認識到處于多元文化社會環(huán)境的新一代青年人要求更多的包容性和整合性去接受出現(xiàn)的亞文化，增強青年亞文化的包容力，對于其積極方面予以關(guān)注，對于其消極方面予以引導，為更好的引導青年群體樹立正確的主流價值觀而做準備。

3.道德修養(yǎng)是對青年亞文化進行價值引導的內(nèi)在動力

習近平總書記指出，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身”。加強青年群體的道德修養(yǎng)是引導青年群體樹立正確的主流價值觀的意識的重要內(nèi)在動力。只有青年群體不斷進行自我修養(yǎng)的反思和提高，才能在面對不良的文化意識侵蝕時可以更好的進行防御和理智的思考。“佛系青年”文化的出現(xiàn)有其積極的一面，體現(xiàn)青年群體思想意識的變化，但是其本身消極的一面如缺少青年群體的活力和競爭力等方面對青年群體的負面影響也隨之流行而不斷擴散。因此不斷引導青年群體在增強其道德修養(yǎng)意識可以抵御其社會現(xiàn)實中出現(xiàn)的消極的文化。提高道德修養(yǎng)需要青年群體培養(yǎng)自律意識，就需要提升青年自身在克己和自省不斷鍛煉自律的能力。克己是指青年群體需要增強自我克制的能力，在面對網(wǎng)絡流行熱詞時，應該具有理性思考，克制自身不隨波逐流，不人云亦云，有自身的約束能力。自省是需要青年群體對自身有自己的能力和水平有清楚認知，不斷對自身由批評和自我批評的意識，不斷學習他人的優(yōu)秀品質(zhì)來提高自我品質(zhì)。通過這兩點，青年群體不斷提升自我的道德意識，為進一步學習和了解主流意識，減輕不良文化對青年群體產(chǎn)生的群體影響。

4.整合吸納是豐富新時代青年業(yè)余文化生活是價值引導的形式

辯證唯物主義史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用和相對的獨立性。在當前處于急劇社會轉(zhuǎn)型期的中國，社會意識形態(tài)相對滯后于當前相對發(fā)達社會發(fā)展程度，與十八大報告中提出的“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”目標仍有一定差距。英格爾斯曾經(jīng)指出，“當今任何一個國家，如果它的國民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國的援助，先進技術(shù)和民主制度的引進，都不能成功地使其從一個落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。知名學者將“抵抗”、“收編”當成構(gòu)建青年亞文化的堅固基石，與此同時，其也擔負起了同核心文化的“聯(lián)絡員”。即時帶有“誘導與說服”特性的收編完全有別于鎮(zhèn)壓，可盡管其形式涵蓋商業(yè)在內(nèi)的多種類型，可青年身處地位置始終是被動負面的，無法向正面角度轉(zhuǎn)變。妥協(xié)完全不同于贊同，被動的接收時無法同主動地接納相提并論的，為此，將剛性收編朝著柔性規(guī)整的方向邁進，讓此類群體能夠自覺展開對自身的改變，如此一來，對于核心價值觀而言，其威力也將逐步增大。和很多文化形式接近，青年亞文化，其中既有積極部分同時不乏消極內(nèi)容。由此，在對價值引領(lǐng)的切入點是對其展開相應的舍棄，在消滅當中的消極構(gòu)成時，需將科學化的價值概念同倫理資源一起加入到價值構(gòu)建的歷程中，加速彼此間形成互為彌補、互為幫助的聯(lián)系。對此，對于思想教育緩解，務必要以佛系青年文化所引發(fā)的社會要素與心理機制為前提展開系統(tǒng)化的剖析，科學合理地對其展開評判，深入青年們的內(nèi)心，了解他們的實際需要，將代際所引發(fā)的疏離與阻隔縮減到最低，對于青年的個體價值給予應有的關(guān)愛與呵護，同時還要對群體展開相應的心理輔導和價值調(diào)整。另外，多多重視“個性”其與主流間“共性”的關(guān)聯(lián)，借以友愛、公允、無私的大環(huán)境，以此來探尋價值層面的統(tǒng)一，促進該環(huán)節(jié)的交流互助。末了，需摒棄價值委婉的展現(xiàn)辦法，而借助于很多實實在在的產(chǎn)品，來徹底取代生澀難懂的觀念概念，無論是藝術(shù)鑒賞、文化追尋及真善美的探尋之中，都將該辦法貫徹其中。

二、辯證的審視新媒體時代青年亞文化的生成與引導

互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的快速發(fā)展以及不斷涌現(xiàn)的各個社交平臺提高了青年亞文化的發(fā)展速度，青年亞文化的呈現(xiàn)方式、表達方式、趣緣群體也紛繁多樣，一個原因是青年群體本身是一個富有創(chuàng)造力和活力的群體，另一個原因是當今網(wǎng)絡媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展為青年亞文化的存在提供了有力的技術(shù)支持，二者共同作用才使得青年亞文化在與主流文化的對抗過程中憑借頑強的生命力占據(jù)著自己的生存空間。一個社會中，青年群體作為社會的未來，他們的創(chuàng)造力和活力是非常值得關(guān)注的，他們所引領(lǐng)的亞文化是社會多元文化的重要的組成部分，這種亞文化所持有的態(tài)度、觀點也是社會和主流文化需要值得關(guān)注的。一方面是通過關(guān)注去做好青年的引導工作，比如說對亞文化影響下的諸如不健康的網(wǎng)絡游戲、校園暴力等影響青少年健康發(fā)展的現(xiàn)象要做好引導和糾正；另一方面，我們也要對認識到青年亞文化并不是消極的代名詞，我們要在社會的不斷變革中對青年亞文化的存在給予更多的包容和理解，要辯證地看待青年亞文化的存在，既要看到其與主文化之間的對抗性，也要看到其對社會文化體系積極的一面，也就是說不能完全武斷地用“是非黑白”去極端地判斷。在某些情況下，亞文化也是對主流文化的補充，可以與主流文化和諧共存。它不僅是網(wǎng)絡時代中青年人文字語言與肢體語言的替代品，也是一種日常文化實踐。因此，我們在評析青年亞文化時應該辨證客觀，避免戴著有色眼鏡看待青年亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

青年亞文化更多的時候是出發(fā)于一種平和、中性的角度，是部分青年人愛好的生活和消費方式，但與此同時，一些青年亞文化對主導文化也有提示警醒的作用，例如網(wǎng)絡中一些反諷的視頻、段子既表達了青年群體的情緒與態(tài)度，也揭示了社會發(fā)展中存在的一些矛盾與問題，對主導文化起到了矯正的作用。所以青年亞文化并非總是負面的價值傾向，也并不是作為與主導文化以抵抗的形式而產(chǎn)生存在的，很多時候他們也可以是互補、和諧并存的。2019年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布了第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，從報告中的數(shù)據(jù)可以非常明顯地看出我國青年群體對互聯(lián)網(wǎng)媒體的依賴程度，比如此報告中顯示2016年我國的網(wǎng)絡直播用戶數(shù)量為3.44億，占據(jù)整體網(wǎng)民數(shù)量的47.1%。而這些直播用戶從年齡上來看，75%以上為35歲以下的青年人。由此可見，我國青年群體對于互聯(lián)網(wǎng)新媒體的利用程度之高，他們不僅在直播平臺上娛樂、游戲，同時也借助直播平臺抒發(fā)自己的價值觀念、思維情感等。我國在2016年被稱為“中國直播元年”，可見直播網(wǎng)絡規(guī)模之龐大，參與人數(shù)之眾多，影響范圍之廣。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，筆者認為有兩方面的原因：一是移動終端技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和成熟后萌生了大量的移動終端直播APP；二是網(wǎng)絡直播用移動網(wǎng)絡直播非常適合青年群體的口味，導致了青年群體用戶數(shù)量飆升。以網(wǎng)絡移動設備為終端的不斷推陳出新的各種交友平臺和展示平臺上，青年群體對文化進行不斷地加工改造、破舊翻新，產(chǎn)生了異于主流文化的各種亞文化類型。毫無疑問，網(wǎng)絡直播已成為許多年輕人非常喜歡的交往方式，成為了他們生活中不可或缺的部分，往日在青年群體中存在的較為傳統(tǒng)的網(wǎng)絡信息傳播模式已經(jīng)被其徹底地顛覆。作為當代互聯(lián)網(wǎng)新媒體時代下青年群體集體選擇的新潮的生活方式，網(wǎng)絡直播的流行的社會深層原因值得我們?nèi)フJ真探究，其背后隱匿的青年群體的價值觀念、審美情趣和對社會的整體態(tài)度也是值得我們?nèi)ド钔诤蜕钏嫉摹?/p>

很多時候，人們傾向于關(guān)注亞文化對主流文化的影響，并認為亞文化主要是消極的甚至是退化的。對于青年亞文化的家園，芝加哥學派和伯明翰學校都相信他們會被政治或商業(yè)所接受。但是就現(xiàn)如今媒介與青年亞文化同步發(fā)展的情況而言，最終結(jié)果未必如此。我們在研究青年亞文化與主流文化的關(guān)系時，可以查閱匈牙利著名學者卡爾·波蘭尼所著《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，其中他對市場和社會的關(guān)系的描述可以給我們啟迪和靈感，他用“嵌入”與“脫嵌”理論來分析二者的關(guān)系，青年亞文化和主流文化與市場和社會的關(guān)系有著類似的關(guān)系，可以將青年亞文化嵌入社會主流文化和其他外來文化的總和中進行理解和分析，同時豐富和充實了社會主流文化；但是另一方面，青年亞文化也由于其獨特性，在青年群體中對于社會核心價值體系和主流價值觀有著一種消解的作用，呈現(xiàn)出一種對于主流文化的脫嵌趨勢。所以，對于佛系青年文化這種青年群體中的特殊文化，我們要持有一種辨證的態(tài)度，青年亞文化正是在這種嵌入、脫嵌的動態(tài)過程中建構(gòu)出了一種穩(wěn)定的青年群體文化，同時豐富了社會主流文化，探求青年亞文化的產(chǎn)生機制、社會影響以及其與社會主流價值觀的關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實意義。一些青年亞文化最終被商業(yè)化，青年群體是一個很大的消費群體，這樣青年群體的一舉一動都成為了商業(yè)資本觀察和分析的對象，青年亞文化在青年群體中流行的“氣息”早已被商業(yè)資本嗅到，所以當下商業(yè)資本在青年亞文化群體中的滲透也是非常明顯的。因此，我們既要尊重網(wǎng)民交流思想、表達意愿的權(quán)力，也要依法構(gòu)建良好網(wǎng)絡秩序，這樣有利于保障廣大網(wǎng)民合法權(quán)益，網(wǎng)絡空間不是“法外之地”。網(wǎng)絡空間是虛擬的，但運用網(wǎng)絡空間的主體是現(xiàn)實的，大家都應該遵守法律，明確各方權(quán)力義務。要堅持依法辦網(wǎng)、依法治網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法制軌道上健康運行。同時，要加強網(wǎng)絡倫理、網(wǎng)絡文明建設，發(fā)揮道德教化引導作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡空間、修復網(wǎng)絡生態(tài)。必須通過依法管網(wǎng)、依法治網(wǎng)，確保構(gòu)建抵制不良青年亞文化對青年健康帶來消極影響的“防火墻”。

但是青年亞文化的發(fā)展，也并非都是被政治或商業(yè)收編，雖然有被政治收編或肅清的亞文化，比如以前被視為青年亞文化的西部牛仔文化，在時代發(fā)展過程中被主導文化吸納融合，現(xiàn)代社會的牛仔服飾已經(jīng)被大眾廣泛接受，并已經(jīng)成為我們大眾生活中重要的服飾之一。從肅清角度我們也可以舉出實例，當代哈韓哈日潮流中的青年人，同時也存在著非常理性的頭腦，雖然對韓劇中的男明星輕易著迷，但對于存在侵犯、辱國等行為的明星，青年群體還是隨著主流文化一起抵制，體現(xiàn)了熱血的愛國情懷；曾在真人秀節(jié)目中表現(xiàn)突出的嘻哈說唱人，因為嘻哈歌曲中的歌詞，極度不尊重，侮辱女性，便被多家主流媒體點名批評并被肅清封殺，這是青年亞文化中被主導文化打擊肅清的例子。在青年亞文化的初步研究中，研究人員對青年亞文化持否定態(tài)度，但在實際生活中，青年亞文化未必都是消極的，亞文化是青年群體宣泄自我情緒，表達觀點和態(tài)度的途徑，比如青年群體中流行的P圖表情包和“斗圖”，就是通過面向圖像的面部表情圖像傳達個人情緒情感。它不僅是互聯(lián)網(wǎng)時代年輕人書面語言和肢體語言的替代品，也是日常文化習俗。新媒體背景下的青年亞文化不僅是對當前文化狀況的一種表征，它反映了主流文化的裂變和分散，也是與青年團體獨特方式構(gòu)建的主流文化的溝通和對話，從而為這個時代的文化創(chuàng)造提供了多方面開放的可能性。

青年是一個國家的喧鬧和更引人注目的部分。青年亞文化中也有一些應該被剔除的糟粕部分，比如涉及到黃賭毒違背道德與法律的內(nèi)容，如果不及時清除便可能會影響到青少年的身心健康。但與此同時，我們對青年亞文化也應該予以開放包容的樂觀態(tài)度，用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)青年亞文化，相信青年亞文化在不斷發(fā)展的過程中會進行自我調(diào)適，在表達自我的同時也會自我修正。把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

（作者系濱州醫(yī)學院馬克思主義學院教授、碩士生導師）