探析精致瓔珞，品味獨特造型，了解背景文化價值，探尋其精髓

前言

瓔珞，也可稱其為“瓔絡(luò)”，在梵文中，它的意思可以理解為是“珍珠等串成的首飾?！?/strong>

瓔珞也是一種華麗且高檔的裝身飾品。這種華麗的高檔首飾包括很多種類，頭飾、頸飾、胸飾、手臂和腿足都有它的出現(xiàn)。

瓔珞最早便在佛教之前興起了，多流行于當(dāng)時的貴族男女社會，人們更多的開始使用瓔珞來裝飾自己。尤其在貴族非常的盛行，人們常常會佩戴各種樣式繁瑣且華麗的瓔絡(luò)，來彰顯自己的尊貴的地位。

就瓔珞的形制和材質(zhì)來說，它多呈現(xiàn)出一種環(huán)形狀的裝飾物，并且更多的會使用各種類型的珠狀、管狀或是片狀的金玉珠翠等貴重的物品將其編綴而成。

一、遼代的“瓔珞”特色

瓔珞在遼代具有顯著的時代特征和民族特色，是人們在玉佩飾中必不可少的一件飾品。并且瓔珞并不簡簡單單的是一件飾品，人們身份地位的一種象征。

根據(jù)不同的文化，特定的歷史背景和民俗風(fēng)俗，更造就了它獨特的藝術(shù)風(fēng)格和物質(zhì)文化現(xiàn)象。瓔珞作為一種首飾物件，是我們古老文化的重要物質(zhì)文化載體，通過它的種種形態(tài)更加直觀的反映出社會發(fā)展的各個方面。

瓔珞在遼代貴族社會中非常的常見，男女皆有穿戴。在遼代早期便出現(xiàn)了很多，這其中還有許多的精品。到了遼代中期，國家的實力逐漸的增強，社會發(fā)展繁榮昌盛，當(dāng)時契丹人在瓔珞的制作和使用上更加的熟練。

并且逐漸趨向成熟。瓔珞的數(shù)量逐漸的增多，在制作品質(zhì)上也更加的精致，把遼代瓔珞的基本形態(tài)大致都有所概括。但到了遼代晚期，國力逐漸的衰退，府庫也開始虧空，當(dāng)時的契丹貴族還長期盛行厚葬的習(xí)慣。

大量的財物被浪費，因此國家不得不采取措施，對于這種現(xiàn)象他們采用了“禁造玉器”的措施。所以，這種制度還是有效的，晚期的瓔珞較之前早期和中期來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)少了許多。

遼墓出土的瓔珞數(shù)量非常的少，并且完整的也非常的少，留下來的大多是組成瓔珞的零散部件，如：瑪瑙、琥珀、水晶等質(zhì)地的珠、管、墜飾。

契丹人佩戴的瓔珞大多是項瓔珞為主，有少數(shù)的臂瓔珞和胸瓔珞。遼代早期，項瓔珞發(fā)展較好，但大部分的項瓔珞形制較為簡單，一般呈現(xiàn)為單掛式，卻有著單股和多股的區(qū)分，并且在形狀也有設(shè)計。

瓔珞經(jīng)常成對的出現(xiàn)，并且是T形和心形的墜飾，有的時候還能看到鏤空金屬球。

其中瑪瑙瓔珞是由長短各不相同的紅色瑪瑙管，白色水晶球，金色質(zhì)地的T形和心形墜飾相互穿連制作而成的，并且在T形和心形墜飾的表面還會鏨刻一些紋樣。

因此，瓔珞的形制非常豐富，無論在工藝還是造型上都非常的有特點。瓔珞其獨特的制作水平，樣式也是非常的精美，因此，受到非常多的人喜愛。

但值得注意的是，在遼代的瓔珞佩飾中，只是由瑪瑙管和鏤空金屬球相間穿連這樣組合的方式，大多只被運用在臂瓔珞或是胸瓔珞中較多，在項瓔珞中并不是很常見。

進入遼代中期以后，國力的逐漸強盛也使得瓔珞的制作工藝手法不斷的成熟，并且在項瓔珞組件的用料數(shù)量上也相對的增多。各種各樣形制的瓔珞層出不窮，復(fù)雜變化，較早期單掛式的瓔珞，甚至還出現(xiàn)了多重式瓔珞。

但在早期非常流行的T形、心形墜飾和鏤空金屬球并沒有那么的流行了。單股的單掛式琥珀瓔珞由65顆琥珀串珠和1件浮雕琥珀飾件用銀絲穿綴而成。琥珀吊墜上浮雕紋樣別致，各不相同。

精致精美的瓔珞不僅僅只出現(xiàn)在女子的身上，陳國公主駙馬均會佩戴，他們佩戴的多是品質(zhì)極佳最為精彩的多重式琥珀瓔珞。多重式瓔珞實際上是由兩組單掛式瓔珞分里面和外面兩層組合形成的。

第一重瓔珞也就是外層的瓔珞，它是由416琥珀珠分成了七股四段和5件積極龐大的橢圓形琥珀浮雕飾件相間穿綴而成。它的琥珀珠和琥珀飾件大多呈現(xiàn)為橘紅色和紅褐色，在飾件上浮雕的紋樣也是千變?nèi)f化。

紋樣圖案大多對稱，如：對鳥、荷葉雙魚、蟠龍、雙龍戲珠等。其內(nèi)層也就是第二重瓔珞，與第一層瓔珞相比較，在用料大小上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及第一層瓔珞。

第二層瓔珞是由64顆圓球形琥珀珠和一對T形與心形飾，還有7件琥珀飾件用細(xì)銀絲相間穿綴而成的。這種兩重的瓔珞在上方連接起來組成一個整體，在由頸下垂直到胸腹。

到了遼朝晚期保存的完整瓔珞數(shù)量相對較少，并且與早期、中期形制大致相同，但在早、中期盛行的T形和心形墜飾以及鏤空金屬球到了這一時期也已基本消失，雖還有少量的出現(xiàn)，但在制作和使用上已經(jīng)不及前期的規(guī)范好看。

二、唐代“菩薩瓔珞”

唐代前期的菩薩瓔珞與隋代及以前的頸飾和瓔珞有著密切的聯(lián)系。隋代及隋代以前的菩薩頸飾大多呈現(xiàn)出扁平，甚至還有寬度的圓盤狀，因為其長度的原因更多的稱其為頸飾。

圓盤狀的頸飾有的是寬度相同的形狀，有的前面中央部分呈現(xiàn)為尖狀并且會向下突起。其圓盤的表面還會雕刻直線條并將圓盤分成幾何形，又或者是將圓盤的表面雕刻上花卉的紋樣，雖是花卉紋樣，但紋樣線條及其簡單、拙劣。

這種圓盤狀的頸飾的外形并不是用寶石穿制而成的，因此不能用瓔珞稱之。并且這種圓盤狀頸飾更多見到的是隋代以前菩薩的造像。

雙獸胸飾大多是在頸飾的下面從左右兩側(cè)開始各自有一條向下垂掛的鳥或獸。

瓔珞只要是裝飾在人們胸前的，并且是用珍珠玉石等穿制而成的一種胸飾。瓔珞的長短不一，有時會垂到腹部，佩戴時大多會呈現(xiàn)為“U”形或是“X”形。

唐代的菩薩瓔珞大多繼承了敦煌前期的頸飾和瓔珞的形式。與隋代以前簡單、粗糙的樣式相比，唐代的瓔珞在形式、色彩、藝術(shù)制作、材質(zhì)等方面都表現(xiàn)的相當(dāng)精致，并且豐富多彩。

獨具創(chuàng)造性的瓔珞，在唐代表現(xiàn)出的復(fù)雜、豐富、多元化日漸成熟，更成為當(dāng)時不可忽視的一環(huán)。并且唐代的菩薩裝飾風(fēng)格也逐漸的成熟化。

根據(jù)瓔珞的長短不一，我們還可將瓔珞分為短瓔珞和長瓔珞，短瓔珞的長度大致垂于胸前，如項圈式短瓔珞。它的形制很明顯是從隋代及隋代以前由扁平狀的頸飾慢慢演變而來的。

因此，這樣的瓔珞多表現(xiàn)為金屬的圓環(huán)形態(tài)，和前扁平狀頸飾最大的不同在于其圓環(huán)狀外圈常常會間隔著數(shù)量不一的寶珠進行搭配。

并且它的紋樣也是豐富多彩，圓環(huán)部分常出現(xiàn)的有蓮花紋飾以及螺旋形的卷草紋飾等。

項圈式的短瓔珞在中唐、晚唐菩薩佩飾中都非常的普遍。在盛唐時期更是將短瓔珞發(fā)展到了極致。

長瓔珞可謂是非常的長，它的長度可以達到膝部甚至到腳踝。它的形式有兩種，其中一種便是斜掛式長瓔珞，就是將瓔珞由單肩斜掛下來。還有一種則是“X”形及“U”形長瓔珞，它更多的是繼承過去的形式并加以改造。

在裝飾性上更具有特色，但到了唐代“U”形的長瓔珞的形式非常的少見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“X”形長瓔珞的裝飾形式豐富多樣。

唐代的菩薩瓔珞裝飾的非常精美，兩重的長瓔珞更是非常的亮眼。菩薩瓔珞的第一重瓔珞形狀類似于內(nèi)卷云紋的樣式，中間垂著紅色蓮花紋寶珠瓔珞。

第二重仍然是類似內(nèi)卷云紋形式的珠串，中間更是連接著紅色蓮花紋寶珠，這個紅色蓮花紋寶珠的下面又分別有兩支瓔珞一直垂到了膝部。

還有的長瓔珞，第一重的瓔珞為方形的幾何紋飾組成，中間則垂著金色球形的瓔珞。而第二重瓔珞則是珠串瓔珞，在腹部的地方裝飾著蓮花寶珠，蓮花寶珠的下面也會分出兩支瓔珞垂于膝部。

唐代時還有一支著名的舞蹈《霓裳羽衣曲》，其中大多的舞者也有佩戴瓔珞，她們的舞姿更將瓔珞的美展現(xiàn)的淋漓盡致。因為她們所佩戴的瓔珞是由各種且多樣的寶物制成，因此，多被稱為“七寶瓔珞”。

中晚唐的長瓔珞大多沿襲了唐朝前期的瓔珞造型，沒有什么較大的變化。到了盛唐瓔珞所展現(xiàn)出的超強工藝、高雅的貴族氣派，讓位于更加平易近人、規(guī)規(guī)矩矩的世俗風(fēng)度。因此，瓔珞對于現(xiàn)實生活的影響越來越大。

菩薩瓔珞展現(xiàn)出的造型繁瑣且復(fù)雜，這夸張的形象可能是當(dāng)時盛極一時的佛教造像導(dǎo)致的，因此，瓔珞在造型上出現(xiàn)了極度夸張的姿態(tài)。

三、瓔珞的文化內(nèi)涵

瓔珞這種看起來讓人眼前一亮的華美佩飾，雖是由西方世界流入，但經(jīng)過人們豐富的想象力和創(chuàng)造力，并根據(jù)自身的生活習(xí)慣和生活習(xí)俗，他們不斷的加以改造，在遼代的時候更逐漸的形成了獨具特色的瓔珞文化。

大多情況下，瓔珞佩飾會被人們視為佛像的裝飾物，大多會被菩薩和諸天等所專門運用。但事實是，在更早之前，佛教還沒有興起之前，古代的南亞次大陸上人們已經(jīng)開始使用瓔珞作為佩飾。

特別是當(dāng)時貴族的男女都會用它來裝飾自己，并且瓔珞還會被作為是身份地位的象征。但財富的多少也并不能清晰的表達出佩戴瓔珞的標(biāo)準(zhǔn)，所以更多的還是身份地位的象征。

佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼曾在得道成佛前便是王子，他本身便是瓔珞可以滿身都是的高級貴族，所以佛教興起后，原本流行在世俗上層社會的佩飾，非常自然的便成為了佛教的裝飾物，并且還被廣泛的運用到了各種佛教造像中去。

瓔珞傳到中國與佛教東傳有著很大的關(guān)系，但起初僅僅只限于佛教的裝飾。但是到了南北朝隋唐時期，佛教的廣泛流傳日漸世俗化，因此，瓔珞作為佩飾的出現(xiàn)也逐漸的被世俗社會所接受，不僅僅是作為佛教的專屬佩飾。

但是還是有些局限性的，其使用僅限于上層社會的貴族婦女，在普通百姓還是不被允許。但是瓔珞佩飾與其他的裝飾品相比較，其使用范圍還是沒有特別的普遍。

與其他的朝代和民族相比，遼代的契丹人似乎對于瓔珞佩飾的喜愛程度更高。他們甚至還會將瓔珞作為雙方友好往來的高級物品贈予他人。更是將瓔珞作為當(dāng)時社會極為珍貴的物品。

在遼代瓔珞也只是出現(xiàn)在契丹貴族的階層，會在重要的場合佩戴，用來彰顯自己的身份和地位。并且遼代佛教盛行，所以瓔珞佩飾又體現(xiàn)出他們篤信佛教并將佛教思想逐漸的世俗化。

遼代佛家思想盛行，上到王孫貴族，下到黎民百姓，崇拜佛教的思想觀念成為了大眾普遍的一種現(xiàn)象。但其實在契丹建設(shè)遼國時，原本信奉的是薩滿教，但建國不久后便受到了原漢文化的影響轉(zhuǎn)而崇拜佛教。

對于這種思想的盛行，當(dāng)時的統(tǒng)治者更多的采用了保護、支持的政策，因此，佛教在整個遼代社會都具有著十分重要且獨特的地位，佛教文化便得到了蓬勃的發(fā)展。

歷史上哪一個朝代的生活習(xí)俗多多少少都會受到當(dāng)時社會主導(dǎo)的文化的影響，因此佛教的生活也影響到人們的生活。

佛教盛行，佛教造像在當(dāng)時也是一派繁榮的景象，并且其佛像上更是瓔珞加身，這中造像藝術(shù)也更多的對人們的審美藝術(shù)產(chǎn)生了影響。

遼代這個世俗社會所使用的瓔珞，也并不是人們對于佛像所佩戴瓔珞的簡單模仿，他們更多的是貼合實際生活的需要和自己審美的判斷進行選擇和改造，因此，形成了更具特色的瓔珞。

遼代社會崇拜佛教非常普遍，佛教尤為盛行，甚至已經(jīng)滲透到了人們的生活之中，也許這也是遼代佩戴瓔珞盛行的原因之一。

結(jié)語

瓔珞由古代南亞次大陸傳入，多以金玉珠翠等貴重物品作為主要的材質(zhì)穿綴成，佩戴在頭、頸等部位，是一種非常華美的佩飾。

瓔珞作為一種獨具特色的裝飾品，具有非常明顯的時代特征和民族特色，它更集中體現(xiàn)出了一個社會的具體風(fēng)貌。

通過對瓔珞的了解，更了解了一個時代的政治經(jīng)濟文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及審美情趣宗教信仰等，更加真實的反映出了社會的風(fēng)貌和生活情形。

瓔珞所展現(xiàn)出的別致一格的造型，值得夸贊，其精美的雕飾與裝飾值得我們更好的欣賞。

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