人性的內涵和定義

自古以來，關于人性的文章可謂是連篇累牘，但人性究竟有哪些內涵卻少有人論及。西方有一句很有名的格言：“我是人，凡是人的一切特性，我無不具有。”既然是“一切”，可見人的特性并非是單一，應該是很多。

古希臘哲學家德謨克里特曾經說過一句有趣的話：“如果打開你的內心，你將看到里面是一大堆各種各樣壞的情欲。”這是有關人性內涵的一種說法。 孟子是極少的對人性的內涵做過歸納的人，他認為人性有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，人有此四端猶其有四體。荀子認為人性自私自利，欲望無止境。斯多葛學派把人性看作是健全的理性和道德。宋明理學把人性看作是天理。斯賓諾莎認為欲望即是人的本質自身，他還說每個人都盡最大的努力保持他自己的存在。愛爾維修將自愛看作是人性中最根本的東西，一切欲望、一切感情都是自愛作用的結果。

這些觀點都有道理，但并不能回答我們提出的問題，我們對人性到底有哪些內涵依然是莫衷一是的感覺，這也從一個方面反映了人性論的不成熟。

那么，人性的內涵又是什么呢？顯然，科學的人性論所需要的人性的內涵不是那種只鱗片爪的東西，它所需要的是規范的、較為完整的、思維縝密的、更為接近真實的、更有利于揭示真理的一個表述。

下面是我就此所作的思考，權當是拋磚引玉吧。人的利己性和利他性的對立統一體是人性永恒的內核。關于人的利己性和利他性后面有專門的章節討論，這里不便贅述。我想在這里指出的是這樣三點：首先，人在本質上是一種高智能、高情商的有機物質生命體，人的全部努力和終極關懷就是使自己處于更好的生存和生存延續的狀態，不絕的需要、無盡的欲望和無時無刻不存在的生存資源的匱乏與相對匱乏，是人類永久的旅伴、無解的難題，也是利己性賴以產生并與人類長相廝守的根本原因。其次，人性與自有生物群體以來的生物社會、人類社會密切關聯，在這個意義上，人性等同于人的社會性。假如人類自古以來都是以孤獨而又封閉的狀態存在的，那么，人性的很多內涵比如利他性將不復存在，當然這不會是現實。但有一點是肯定的，愈是孤獨而又封閉存在的生物，其作為生物的本性必定是更加簡單的。正常情況下，人總是以社會人的狀態存在的，人與人之間必然發生千絲萬縷的聯系，而這些聯系又總是與人的生存利益相關，所有這些聯系都包含著復雜的利己與利他的性質。在這方面，盧梭的感覺是很敏銳的。他曾經寫到：“到現在為止，我的愛彌兒是只管他自己的，因此，他向那些同他相似的人投下的第一道目光，將使他把他自己同他們加以比較；這樣一比，首先就會刺激他產生一種處處要占第一的心。由自愛變成自私的關鍵就在這里，因自私而產生的種種感情也就是在這里開始出現的。”再次，人性中的其它內容無不受到利己性和利他性的制約，包含有利己、利他的性質。例如，孟子所說的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心無不與人的利他性相關，而其中的羞惡之心、是非之心又與道德判斷、利益判斷相關，從而又與人的利己性相關，并受利己性的制約。而荀子所說的嫉妒憎惡和欲望這些人性的內容與人的利己性更是有著十分密切的聯系。所以，人的利己性和利他性是人性的核心內容。需要指出的是，在人的利己性和利他性這個矛盾體中，人的利己性占據著主導和支配的地位。關于這些，將在后面的章節中進行專門的分析。欲望、情感、自由、節制、良心、優勝心、同情心、責任心等是人性的重要內容。欲望是人們獲取某種、某些生存資源或其它東西的愿望。就像人類視野最本質的特征是無邊無際一樣，人類欲望最本質的特征也是無邊無際。我們在為人類的視野廣闊感到欣喜的同時，也在為人類欲望的無止境而感到憂慮。但是欲望絕不是我們要恐懼和詛咒的東西，而是我們要懂得和利用的東西，這是社會理論科學與愚昧的分水嶺，勇敢一點，去藐視那些理論的高深、威嚴、神圣吧，相信真理總是簡潔明了的，我們要做的僅此而已。

欲望意義在于為人類的一切努力提供源源不斷的動力。如果說人是一臺自動化的機械，欲望就是發動機。欲望是可以用度來進行衡量的，有適度的欲望，有過度的欲望。情感是人類對于客觀事物及其聯系所產生的心理體驗和反應,在人體中發揮著信息機制的作用。人類的情感既豐富又復雜，喜怒哀樂、愛恨情仇、恐懼與悔恨、自豪與自卑無不有之。即以情來說，就有愛情、親情、友情等等。情感既有信息反饋的作用，又有行為評價和組織的作用，在人類的生產生活中其意義不言而喻。自由是事物自主運行的狀態。自由作為人的本性的重要內容，是指人們力圖擺脫束縛，爭取自主行動的傾向。這里的自由不是絕對的自由，而是與限制和自律相輔相成的自由。人的自由本性是與生俱來的，是自然將人類打造成獨立的、健全的生命體的同時賦予人類的。獨立和健全為生命體獲取自由提供了必要條件，而自由又是生命體生存發展的最優選擇。一切獨立健全的生命體都具有自由的本性。當我們遇到那些無力或不敢侵犯我們的野生動物時，它們的第一反應，往往是盡快脫離我們的控制，這里體現的正是其自由的本性。人之所以具有自由的本性還有另一個重要的原因，這就是人的思想和意志天生具備自由的、難以束縛的形態。人的思想和意志如同空氣一樣，無色、無味、無形，能夠像風一樣在這個世界上任意地流動。對于人，能夠施以桎梏，加以囚籠，可對于思想和意志，桎梏和囚籠是無能為力的。奴隸主對于奴隸的控制是殘酷的，但奴隸至少還工的自由、逃跑的自由、反抗的自由，而死的自由更是人天生擁有的絕對無法剝奪的權力。黑格爾認為，精神將其自身當做自己的對象，因而是不假外求的、自給自足的，它無遠弗居、無所限制，所以是自由的。正如重力是物質的本質，同理可以說自由是精神的本質。人之所以不自由，是因為他接受了世界上的種種束縛，而不僅僅因為世界上存在著種種的束縛。比方有人免費為你提供衣服，不過對不起，衣服上得打廣告，你穿不穿？假如你樂呵呵地穿了，這時你就失去了不為他人做廣告的自由。有的衣服很緊身，但你受不了苗條的誘惑，硬是要穿，自然也就失去了寬松的自由。比起下面的事例來，上面說的就太輕松了。明末揚州城破，清兵屠城，死者八十余萬。據史料記載，一個清兵，遇見近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：“蠻子來！蠻子來！”這些人皆戰戰兢兢，無一敢動。這個清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無一人敢反抗，甚至沒一人敢跑。到刑場后，清兵喝令：“跪！”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。當時大體還是處于冷兵器時代，民與兵之間的實力差距有那么大嗎？假使被殺者中有百分之三十的人能拼死一搏，史可法能守住揚州也未可知。

有可能反抗，不敢反抗；有可能逃跑，不敢逃跑；有可能組織起來，卻是一盤散沙，攻擊的本能、自衛的本能、逃生的本能不知道那里去了。不是這個世界上沒有自由，而是自己不敢去爭取自由，不是自己沒有能力抵抗，而是喪失了抵抗的勇氣，是自己麻木被動地接受了束縛，從而將生命的支配權交付給屠殺者。人與自由和專制的關系也是如此。不是因為有了專制人們才失去了自由，而是因為人們放棄了自由才有了專制。人們生活在社會中，能夠感覺到社會具有極其強大的力量，于是認為這力量就蘊藏在那可怕的利維坦的體內，蘊藏在帝王的權杖或玉璽中。其實這不過是暫時的事實和表象，而絕不是從整個人類歷史來看的真實。人類社會所有的力量歸根結底都蘊藏于每個社會成員的身體和思想中。在一個社會中，決定專制的力量強大還是人民的力量強大的不是獨裁者而是人民，因為最終起決定作用的是每個社會成員的選擇。獨裁者之所以擁有可怕的力量，是因為被獨裁者把自己的力量交付于獨裁者，是因為人們選擇了放棄自由。自由和獨裁有個相互抗衡的關系，如果社會成員愚昧羸弱，或被暫時局部的私利所蒙蔽，就會依賴獨裁者而交出自己的自由權，在制訂社會組織規則的時候也會放棄對獨裁者的制約，這時他們也就喪失了自由。所以問題的關鍵在于社會成員的素質和抉擇。也正因此，洛克把個體人格提到至高無上的地位。他說：“人自身的個體人格朗照著人。它是人的最高本性和最高使命……，唯有當獨特的不重復的個體人格進入這個世界，屆時，這個世界的外觀變化，也許藏而不顯，不被人們覺察，但這個世界的內部卻蔚成奇跡：世界進程被打斷，一個光燦燦的方向被另辟了出來。”節制也是人的本性中固有的，是和欲望相互制約的一對。人的恐懼感、焦慮感、羞愧感、憂郁感等等都是人性中節制本性的反應。良心是人體中存在的自發的褒貶和規范自我行為的一種功能，也是人性的重要內容。它的意義是憑借對自我行為的褒貶來規范自我的行為，防止自我對他人不適當行為的發生，以避免別人的報復，爭取別人的協助，為自我的長遠利益服務。優勝心是人們追求卓越的本性，這一點在人類的一切領域都表現的十分充分;同情心是人類同情弱者的本性;責任心也是人類在長期的社會生活中進化出來的一種擔當的本性，它們對于人類的生存發展都具有重要意義。

馬克思、恩格斯說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”人類以生命和肉體組織的形態存在，這是有關人的一切的根本基礎。人以這種形態存在，必然要與自然界和社會發生千絲萬縷的聯系，而在同時，這種存在也必然決定這種聯系的性質。所以，霍爾巴赫說：“如果我們認識我們器官的作用，如果我們回想起這些器官所接受的沖動或改變，以及這些沖動和改變所產生的效果，那么，我們就會看到，我們所有的行動都時常是命定如此的，這種定命就像支配著整個宇宙那樣，也支配著我們這個特殊的體系；在我們身上，一如在自然中，沒有一個結果產生于偶然。”他接著說道：“人從本質上就是自己愛自己、愿意保存自己、設法使自己的生存幸福”。他還引用塞涅卡的話作為注釋：“所以人是生來就知道關懷的方法的，換言之，知道怎樣關心自己和保護自己;誰若說不會關心自己或保護自己，那么傻子也會懷疑。”由于受到傳統理論的影響，存在著一種認為人性是一種隨著社會的變化而不斷變化的事物的觀點，這是對人性本質的嚴重誤解。對于人性的理解，我們絕不能僅僅從空間的廣度上去把握，也必須從時間的縱深上去把握，否則就不可能正確理解人性。正如奧勒留所說：“無論什么事情對你發生，都是在整個萬古永恒中就為你預備好的，因果的織機在萬古永恒中織著你和與你相關聯的事物的線。”對此，達爾文在《人類的由來及性選擇》一書中也曾指出：“人的社會本能，必定是人在很原始的狀態就已獲得了，甚至可能是類人猿祖先時期獲得的，至今仍在激勵著人們去做出最美好的行為。”人性的本質是人類在存在這個大背景下經歷數以百萬、千萬年計的生存發展而沉淀下來的人的相關本能和社會性方面的經驗結累，它蘊藏在我們的基因之中，一代一代地向下傳遞。它是人類整個既往的產物，從世界歷史長河的角度來看，人性是一個漫長的演變過程，但從一個以數千年計的時段來看，它又是相對恒定的，即使有細微的改變也并不具備認知上的意義。人性的意義一如人類其它的本能，旨在于幫助人類的生存，它是人為自己生存發展儲備的經驗積累、路徑規范。由于人首先是以個人的形式存在的，這種積累的傳遞也總是以個人的形式進行的，所以人性也是把為了個人的生存發展放在首位的。但人本身又是社會性的動物，個人的發展必須依賴于社會，因此人性也是必然兼顧社會的。不過這其中的次序是不容輕視的。我們知道，個體和社會之間總是存在著種種的矛盾的，人性既為人的個體謀利益，又為社會謀利益，卻把為人的個體謀利益放在更為重要的位置，這就形成了人性的內在矛盾。人性在給人的生存發展提供了無比重要幫助的同時，也給人們提出了一個無比困難的永遠需要去解決的難題。

終于到了向那些空洞、貧乏、片面的像影子一樣癟三般的人性定義說告別的時候了,我們已經可以給出一個較為接近真實的更具學意義的人性的定義。人性是人與生俱來的本性。人性的本質是人類在存在這個大背景下經歷數以百萬、千萬年計的生存發展而沉淀下來的人的相關本能和社會性方面的經驗結累，它蘊藏在我們的基因之中，一代一代地向下傳遞。從世界歷史長河的角度來看，人性是一個漫長的演變過程，但從一個以數千年計的時段來看，它又是相對恒定的。人的利己性和利他性的對立統一體是人性永恒的內核，欲望、情感、自由、節制、良心、優勝心、同情心、責任心等是人性的重要內容。人性不可以混同于階級性，人性是人依賴基因傳遞的與生俱來的本性，而階級性只能從后天獲得，是人們依據占有生存資源的多寡而形成的社會意識和立場。人性包含人類共有的本性和作為個體的特性，人類共有的本性處于決定的、支配的地位，個人的特性處于從屬的地位。人性是為人謀取生存利益服務的屬性，不宜簡單化地以善和惡來標識和衡量。