人性的內(nèi)涵和定義

自古以來，關(guān)于人性的文章可謂是連篇累牘，但人性究竟有哪些內(nèi)涵卻少有人論及。西方有一句很有名的格言：“我是人，凡是人的一切特性，我無不具有。”既然是“一切”，可見人的特性并非是單一，應(yīng)該是很多。

古希臘哲學(xué)家德謨克里特曾經(jīng)說過一句有趣的話：“如果打開你的內(nèi)心，你將看到里面是一大堆各種各樣壞的情欲。”這是有關(guān)人性內(nèi)涵的一種說法。 孟子是極少的對人性的內(nèi)涵做過歸納的人，他認(rèn)為人性有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，人有此四端猶其有四體。荀子認(rèn)為人性自私自利，欲望無止境。斯多葛學(xué)派把人性看作是健全的理性和道德。宋明理學(xué)把人性看作是天理。斯賓諾莎認(rèn)為欲望即是人的本質(zhì)自身，他還說每個(gè)人都盡最大的努力保持他自己的存在。愛爾維修將自愛看作是人性中最根本的東西，一切欲望、一切感情都是自愛作用的結(jié)果。

這些觀點(diǎn)都有道理，但并不能回答我們提出的問題，我們對人性到底有哪些內(nèi)涵依然是莫衷一是的感覺，這也從一個(gè)方面反映了人性論的不成熟。

那么，人性的內(nèi)涵又是什么呢？顯然，科學(xué)的人性論所需要的人性的內(nèi)涵不是那種只鱗片爪的東西，它所需要的是規(guī)范的、較為完整的、思維縝密的、更為接近真實(shí)的、更有利于揭示真理的一個(gè)表述。

下面是我就此所作的思考，權(quán)當(dāng)是拋磚引玉吧。人的利己性和利他性的對立統(tǒng)一體是人性永恒的內(nèi)核。關(guān)于人的利己性和利他性后面有專門的章節(jié)討論，這里不便贅述。我想在這里指出的是這樣三點(diǎn)：首先，人在本質(zhì)上是一種高智能、高情商的有機(jī)物質(zhì)生命體，人的全部努力和終極關(guān)懷就是使自己處于更好的生存和生存延續(xù)的狀態(tài)，不絕的需要、無盡的欲望和無時(shí)無刻不存在的生存資源的匱乏與相對匱乏，是人類永久的旅伴、無解的難題，也是利己性賴以產(chǎn)生并與人類長相廝守的根本原因。其次，人性與自有生物群體以來的生物社會(huì)、人類社會(huì)密切關(guān)聯(lián)，在這個(gè)意義上，人性等同于人的社會(huì)性。假如人類自古以來都是以孤獨(dú)而又封閉的狀態(tài)存在的，那么，人性的很多內(nèi)涵比如利他性將不復(fù)存在，當(dāng)然這不會(huì)是現(xiàn)實(shí)。但有一點(diǎn)是肯定的，愈是孤獨(dú)而又封閉存在的生物，其作為生物的本性必定是更加簡單的。正常情況下，人總是以社會(huì)人的狀態(tài)存在的，人與人之間必然發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，而這些聯(lián)系又總是與人的生存利益相關(guān)，所有這些聯(lián)系都包含著復(fù)雜的利己與利他的性質(zhì)。在這方面，盧梭的感覺是很敏銳的。他曾經(jīng)寫到：“到現(xiàn)在為止，我的愛彌兒是只管他自己的，因此，他向那些同他相似的人投下的第一道目光，將使他把他自己同他們加以比較；這樣一比，首先就會(huì)刺激他產(chǎn)生一種處處要占第一的心。由自愛變成自私的關(guān)鍵就在這里，因自私而產(chǎn)生的種種感情也就是在這里開始出現(xiàn)的。”再次，人性中的其它內(nèi)容無不受到利己性和利他性的制約，包含有利己、利他的性質(zhì)。例如，孟子所說的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心無不與人的利他性相關(guān)，而其中的羞惡之心、是非之心又與道德判斷、利益判斷相關(guān)，從而又與人的利己性相關(guān)，并受利己性的制約。而荀子所說的嫉妒憎惡和欲望這些人性的內(nèi)容與人的利己性更是有著十分密切的聯(lián)系。所以，人的利己性和利他性是人性的核心內(nèi)容。需要指出的是，在人的利己性和利他性這個(gè)矛盾體中，人的利己性占據(jù)著主導(dǎo)和支配的地位。關(guān)于這些，將在后面的章節(jié)中進(jìn)行專門的分析。欲望、情感、自由、節(jié)制、良心、優(yōu)勝心、同情心、責(zé)任心等是人性的重要內(nèi)容。欲望是人們獲取某種、某些生存資源或其它東西的愿望。就像人類視野最本質(zhì)的特征是無邊無際一樣，人類欲望最本質(zhì)的特征也是無邊無際。我們在為人類的視野廣闊感到欣喜的同時(shí)，也在為人類欲望的無止境而感到憂慮。但是欲望絕不是我們要恐懼和詛咒的東西，而是我們要懂得和利用的東西，這是社會(huì)理論科學(xué)與愚昧的分水嶺，勇敢一點(diǎn)，去藐視那些理論的高深、威嚴(yán)、神圣吧，相信真理總是簡潔明了的，我們要做的僅此而已。

欲望意義在于為人類的一切努力提供源源不斷的動(dòng)力。如果說人是一臺(tái)自動(dòng)化的機(jī)械，欲望就是發(fā)動(dòng)機(jī)。欲望是可以用度來進(jìn)行衡量的，有適度的欲望，有過度的欲望。情感是人類對于客觀事物及其聯(lián)系所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)和反應(yīng),在人體中發(fā)揮著信息機(jī)制的作用。人類的情感既豐富又復(fù)雜，喜怒哀樂、愛恨情仇、恐懼與悔恨、自豪與自卑無不有之。即以情來說，就有愛情、親情、友情等等。情感既有信息反饋的作用，又有行為評價(jià)和組織的作用，在人類的生產(chǎn)生活中其意義不言而喻。自由是事物自主運(yùn)行的狀態(tài)。自由作為人的本性的重要內(nèi)容，是指人們力圖擺脫束縛，爭取自主行動(dòng)的傾向。這里的自由不是絕對的自由，而是與限制和自律相輔相成的自由。人的自由本性是與生俱來的，是自然將人類打造成獨(dú)立的、健全的生命體的同時(shí)賦予人類的。獨(dú)立和健全為生命體獲取自由提供了必要條件，而自由又是生命體生存發(fā)展的最優(yōu)選擇。一切獨(dú)立健全的生命體都具有自由的本性。當(dāng)我們遇到那些無力或不敢侵犯我們的野生動(dòng)物時(shí)，它們的第一反應(yīng)，往往是盡快脫離我們的控制，這里體現(xiàn)的正是其自由的本性。人之所以具有自由的本性還有另一個(gè)重要的原因，這就是人的思想和意志天生具備自由的、難以束縛的形態(tài)。人的思想和意志如同空氣一樣，無色、無味、無形，能夠像風(fēng)一樣在這個(gè)世界上任意地流動(dòng)。對于人，能夠施以桎梏，加以囚籠，可對于思想和意志，桎梏和囚籠是無能為力的。奴隸主對于奴隸的控制是殘酷的，但奴隸至少還工的自由、逃跑的自由、反抗的自由，而死的自由更是人天生擁有的絕對無法剝奪的權(quán)力。黑格爾認(rèn)為，精神將其自身當(dāng)做自己的對象，因而是不假外求的、自給自足的，它無遠(yuǎn)弗居、無所限制，所以是自由的。正如重力是物質(zhì)的本質(zhì)，同理可以說自由是精神的本質(zhì)。人之所以不自由，是因?yàn)樗邮芰耸澜缟系姆N種束縛，而不僅僅因?yàn)槭澜缟洗嬖谥N種的束縛。比方有人免費(fèi)為你提供衣服，不過對不起，衣服上得打廣告，你穿不穿？假如你樂呵呵地穿了，這時(shí)你就失去了不為他人做廣告的自由。有的衣服很緊身，但你受不了苗條的誘惑，硬是要穿，自然也就失去了寬松的自由。比起下面的事例來，上面說的就太輕松了。明末揚(yáng)州城破，清兵屠城，死者八十余萬。據(jù)史料記載，一個(gè)清兵，遇見近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：“蠻子來！蠻子來！”這些人皆戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無一敢動(dòng)。這個(gè)清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無一人敢反抗，甚至沒一人敢跑。到刑場后，清兵喝令：“跪！”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。當(dāng)時(shí)大體還是處于冷兵器時(shí)代，民與兵之間的實(shí)力差距有那么大嗎？假使被殺者中有百分之三十的人能拼死一搏，史可法能守住揚(yáng)州也未可知。

有可能反抗，不敢反抗；有可能逃跑，不敢逃跑；有可能組織起來，卻是一盤散沙，攻擊的本能、自衛(wèi)的本能、逃生的本能不知道那里去了。不是這個(gè)世界上沒有自由，而是自己不敢去爭取自由，不是自己沒有能力抵抗，而是喪失了抵抗的勇氣，是自己麻木被動(dòng)地接受了束縛，從而將生命的支配權(quán)交付給屠殺者。人與自由和專制的關(guān)系也是如此。不是因?yàn)橛辛藢Ｖ迫藗儾攀チ俗杂桑且驗(yàn)槿藗兎艞壛俗杂刹庞辛藢Ｖ啤Ｈ藗兩钤谏鐣?huì)中，能夠感覺到社會(huì)具有極其強(qiáng)大的力量，于是認(rèn)為這力量就蘊(yùn)藏在那可怕的利維坦的體內(nèi)，蘊(yùn)藏在帝王的權(quán)杖或玉璽中。其實(shí)這不過是暫時(shí)的事實(shí)和表象，而絕不是從整個(gè)人類歷史來看的真實(shí)。人類社會(huì)所有的力量歸根結(jié)底都蘊(yùn)藏于每個(gè)社會(huì)成員的身體和思想中。在一個(gè)社會(huì)中，決定專制的力量強(qiáng)大還是人民的力量強(qiáng)大的不是獨(dú)裁者而是人民，因?yàn)樽罱K起決定作用的是每個(gè)社會(huì)成員的選擇。獨(dú)裁者之所以擁有可怕的力量，是因?yàn)楸华?dú)裁者把自己的力量交付于獨(dú)裁者，是因?yàn)槿藗冞x擇了放棄自由。自由和獨(dú)裁有個(gè)相互抗衡的關(guān)系，如果社會(huì)成員愚昧羸弱，或被暫時(shí)局部的私利所蒙蔽，就會(huì)依賴獨(dú)裁者而交出自己的自由權(quán)，在制訂社會(huì)組織規(guī)則的時(shí)候也會(huì)放棄對獨(dú)裁者的制約，這時(shí)他們也就喪失了自由。所以問題的關(guān)鍵在于社會(huì)成員的素質(zhì)和抉擇。也正因此，洛克把個(gè)體人格提到至高無上的地位。他說：“人自身的個(gè)體人格朗照著人。它是人的最高本性和最高使命……，唯有當(dāng)獨(dú)特的不重復(fù)的個(gè)體人格進(jìn)入這個(gè)世界，屆時(shí)，這個(gè)世界的外觀變化，也許藏而不顯，不被人們覺察，但這個(gè)世界的內(nèi)部卻蔚成奇跡：世界進(jìn)程被打斷，一個(gè)光燦燦的方向被另辟了出來。”節(jié)制也是人的本性中固有的，是和欲望相互制約的一對。人的恐懼感、焦慮感、羞愧感、憂郁感等等都是人性中節(jié)制本性的反應(yīng)。良心是人體中存在的自發(fā)的褒貶和規(guī)范自我行為的一種功能，也是人性的重要內(nèi)容。它的意義是憑借對自我行為的褒貶來規(guī)范自我的行為，防止自我對他人不適當(dāng)行為的發(fā)生，以避免別人的報(bào)復(fù)，爭取別人的協(xié)助，為自我的長遠(yuǎn)利益服務(wù)。優(yōu)勝心是人們追求卓越的本性，這一點(diǎn)在人類的一切領(lǐng)域都表現(xiàn)的十分充分;同情心是人類同情弱者的本性;責(zé)任心也是人類在長期的社會(huì)生活中進(jìn)化出來的一種擔(dān)當(dāng)?shù)谋拘裕鼈儗τ谌祟惖纳姘l(fā)展都具有重要意義。

馬克思、恩格斯說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”人類以生命和肉體組織的形態(tài)存在，這是有關(guān)人的一切的根本基礎(chǔ)。人以這種形態(tài)存在，必然要與自然界和社會(huì)發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，而在同時(shí)，這種存在也必然決定這種聯(lián)系的性質(zhì)。所以，霍爾巴赫說：“如果我們認(rèn)識(shí)我們器官的作用，如果我們回想起這些器官所接受的沖動(dòng)或改變，以及這些沖動(dòng)和改變所產(chǎn)生的效果，那么，我們就會(huì)看到，我們所有的行動(dòng)都時(shí)常是命定如此的，這種定命就像支配著整個(gè)宇宙那樣，也支配著我們這個(gè)特殊的體系；在我們身上，一如在自然中，沒有一個(gè)結(jié)果產(chǎn)生于偶然。”他接著說道：“人從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福”。他還引用塞涅卡的話作為注釋：“所以人是生來就知道關(guān)懷的方法的，換言之，知道怎樣關(guān)心自己和保護(hù)自己;誰若說不會(huì)關(guān)心自己或保護(hù)自己，那么傻子也會(huì)懷疑。”由于受到傳統(tǒng)理論的影響，存在著一種認(rèn)為人性是一種隨著社會(huì)的變化而不斷變化的事物的觀點(diǎn)，這是對人性本質(zhì)的嚴(yán)重誤解。對于人性的理解，我們絕不能僅僅從空間的廣度上去把握，也必須從時(shí)間的縱深上去把握，否則就不可能正確理解人性。正如奧勒留所說：“無論什么事情對你發(fā)生，都是在整個(gè)萬古永恒中就為你預(yù)備好的，因果的織機(jī)在萬古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線。”對此，達(dá)爾文在《人類的由來及性選擇》一書中也曾指出：“人的社會(huì)本能，必定是人在很原始的狀態(tài)就已獲得了，甚至可能是類人猿祖先時(shí)期獲得的，至今仍在激勵(lì)著人們?nèi)プ龀鲎蠲篮玫男袨椤！比诵缘谋举|(zhì)是人類在存在這個(gè)大背景下經(jīng)歷數(shù)以百萬、千萬年計(jì)的生存發(fā)展而沉淀下來的人的相關(guān)本能和社會(huì)性方面的經(jīng)驗(yàn)結(jié)累，它蘊(yùn)藏在我們的基因之中，一代一代地向下傳遞。它是人類整個(gè)既往的產(chǎn)物，從世界歷史長河的角度來看，人性是一個(gè)漫長的演變過程，但從一個(gè)以數(shù)千年計(jì)的時(shí)段來看，它又是相對恒定的，即使有細(xì)微的改變也并不具備認(rèn)知上的意義。人性的意義一如人類其它的本能，旨在于幫助人類的生存，它是人為自己生存發(fā)展儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)積累、路徑規(guī)范。由于人首先是以個(gè)人的形式存在的，這種積累的傳遞也總是以個(gè)人的形式進(jìn)行的，所以人性也是把為了個(gè)人的生存發(fā)展放在首位的。但人本身又是社會(huì)性的動(dòng)物，個(gè)人的發(fā)展必須依賴于社會(huì)，因此人性也是必然兼顧社會(huì)的。不過這其中的次序是不容輕視的。我們知道，個(gè)體和社會(huì)之間總是存在著種種的矛盾的，人性既為人的個(gè)體謀利益，又為社會(huì)謀利益，卻把為人的個(gè)體謀利益放在更為重要的位置，這就形成了人性的內(nèi)在矛盾。人性在給人的生存發(fā)展提供了無比重要幫助的同時(shí)，也給人們提出了一個(gè)無比困難的永遠(yuǎn)需要去解決的難題。

終于到了向那些空洞、貧乏、片面的像影子一樣癟三般的人性定義說告別的時(shí)候了,我們已經(jīng)可以給出一個(gè)較為接近真實(shí)的更具學(xué)意義的人性的定義。人性是人與生俱來的本性。人性的本質(zhì)是人類在存在這個(gè)大背景下經(jīng)歷數(shù)以百萬、千萬年計(jì)的生存發(fā)展而沉淀下來的人的相關(guān)本能和社會(huì)性方面的經(jīng)驗(yàn)結(jié)累，它蘊(yùn)藏在我們的基因之中，一代一代地向下傳遞。從世界歷史長河的角度來看，人性是一個(gè)漫長的演變過程，但從一個(gè)以數(shù)千年計(jì)的時(shí)段來看，它又是相對恒定的。人的利己性和利他性的對立統(tǒng)一體是人性永恒的內(nèi)核，欲望、情感、自由、節(jié)制、良心、優(yōu)勝心、同情心、責(zé)任心等是人性的重要內(nèi)容。人性不可以混同于階級性，人性是人依賴基因傳遞的與生俱來的本性，而階級性只能從后天獲得，是人們依據(jù)占有生存資源的多寡而形成的社會(huì)意識(shí)和立場。人性包含人類共有的本性和作為個(gè)體的特性，人類共有的本性處于決定的、支配的地位，個(gè)人的特性處于從屬的地位。人性是為人謀取生存利益服務(wù)的屬性，不宜簡單化地以善和惡來標(biāo)識(shí)和衡量。