在現實生活中人的等級關念極強，人都有奴性心理，也都有帝王心，奴性心理造就他在權貴面前卑顏奴色，帝王心又驅使他在低他一等人的面前飛揚跋扈，這兩種心理就是人最大的劣根性三六九等是如何劃分 。
說一個例子，一二年我在自來水公司上班，有一個姓孫的大家叫他老孫，不到一米八的個，我將近一米七，老板不到一米六五，一次老孫說我瞅你那小個能干啥還滿臉的瞧不起，因為這我還拍了他一板锨，可是他見到老板時馬上弓下身上滿臉的賤笑，你看這就是現實 。
所以社會上現實中人永遠都是分三六九等的，自己化分好自己的等級，最好和自己同等的人交往，不在那些高等人面獻媚失去尊嚴也不要在比自己低的人面前飛揚跋扈失去了人的本性，這樣就好了 。
談論一下人分三六九等，是不是真實的一句話？感恩邀請 。雖然人是有區別的這句話讓很大部分人不舒服，但確實是事實 。我們在成人的世界里已經真實體驗到人與人的差別等級，這是不爭的事實 。但是事實是否就是真相那？
在這個問題上，事實還真的是接近真相的 。對于這個真相，我們是有科學理論根據的，那就是二八定律，也就是帕累托法則 。這個定律是說，任何事物，最重要的只占一小部分20%，其余80%盡管是多數，但卻是次要的 。這個規律早已被廣泛應用在企業管理和經濟社會學中了 。
雖然我們不想承認自己被劃分等級了，但這是事實，我們大多數人都是不重要的80%！
文學真的分三六九等嗎？有何依據？你好，我是想要和你一起學習的阿云！

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文學分等級嗎？這是一個好問題 。因為不僅歷史上的大家們爭論不休，我們這些讀者心里也常常有一桿秤，用來衡量文學作品的高下 。

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在我看來，你的這個問題應該分成兩個部分來談，即文學體裁分等級嗎？文學作品分等級嗎？下面，我就按照這兩個大的部分來講一講 。

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01

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文學體裁分等級嗎？

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實際上，在文學的領域中一直有一對互相對立的概念，即嚴肅文學和通俗文學 。

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嚴肅文學幾乎可以和我們平常所說的世界名著劃等號，而通俗文學則囊括了我們現在看的網絡小說等各種平易近人的文學樣式 。

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很長一段時間里，我們都將這兩個概念對立起來，仿佛它們水火不容 。并且，在我們的日常觀念當中，很多時候提到文學就把它狹義化變成了嚴肅文學 。

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這也是沒有辦法的事情，畢竟在我們從小的語文教學當中，嚴肅文學作家們就如同一座又一座的大山矗立在那里，其中最為典型的便是魯迅先生 。

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并且，作家們、評論家們、甚至于讀者們都往往傾倒于嚴肅文學，因為它們本身所帶有的深厚的時代性和思想性 。
那么，我們首先提問：嚴肅文學和通俗文學有高下之分嗎？
在王建的《后文學時代：文學等級秩序的崩潰與文學經典主義的消退》一文中談到了一個很重要的概念，叫做
【文學“精英統治論”】
他將其視為文學經典主義或稱經典主義文學觀的具體表現 。
其實，他所講的這個概念和嚴肅文學很相似 。或者說，他所談到的竭力維護經典文學的言行所透露出來的“精英統治”意識，同我們很多竭力維護嚴肅文學地位的人很相似 。
例如，他舉證了多米尼克·斯特里納蒂對于精英統治論面臨文學大眾化時的反應：
文化現在正被看成是向貶值和淺薄化開放，因為大眾缺乏鑒賞力和辨別力 。如果他們的鑒賞力得到滿足，那么一切東西都必須降低成一般人或大眾的最低共同標準 。
這是很嚴厲的一種說法 。但這種說法所透露出來的濃濃的優越感，會讓我們每一個人都感到不舒服 。
實際上，我們的世界或許一直處于一種不斷“低俗化”的進程中 。就我們所學的中國文學史來看，最高貴的文學樣式本來是什么呢？是詩 。
在唐朝，詞就是俗 。但到了宋朝，詞成了正宗，曲是俗 。到了元朝，曲反倒又成了正宗 。
當然，與其將這說成是低俗化，不如說是大眾化 。因為文學在不斷地向普通的人民大眾開放著，它變得更加平易近人，也變得更加卑微可憐 。
總的來說，歷史進程里的文學，本身就一直在走著從貴族到平民的歷程 。
這樣看來，嚴肅文學和通俗文學并非完全對立，甚至于有時候還可以相互轉化 。我們最熟悉的金庸老先生的作品就是個中代表 。
你知道嗎？盡管金庸老先生的作品深深地影響了幾代中國人，但是他在文學史里甚至沒有一席之地，這正是因為他寫的就是通俗文學 。但是隨著時代變遷，對于金庸能否進入文學史有了越來越多的爭議，甚至有些人認為，金庸的作品就是“通俗文學成熟的標志” 。
那么，詩歌、小說、散文這些文學體裁有高下之分嗎？
這個問題實際上和前一個問題緊密相連，在這里，我們就以小說來舉例 。
“小說”這個詞最早見于《莊子·外物篇》中的：
飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣 。
在這里，“小說”可不是什么褒獎的詞匯，也絕非我們今天認知的小說，而是指“瑣屑的言談” 。
但是，對小說地位起到決定作用的還不是在莊子的文章里，而是在班固的《漢書·藝文志》 。
小說家者流，蓋出于稗官 。街談巷語，道聽涂說者之所造也 。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也 。”然亦弗滅也 。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘 。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也 。
在書中，他最早也最明確地將諸子百家分為十家，其中就包含了小說 。但是他對小說的態度可謂是輕蔑，直接便說什么諸子百家，能夠看一看的也不過就九家而已 。至此，小說就成了不入九流的東西 。
這樣的觀念一直延續了數千年，直到明朝時候才有人拐彎抹角地給小說提高地位 。但是在封建統治下沒有辦法，只好將小說說成是傳道的載體，給它賦予政治教化的重大意義 。但是，這樣的小說實際上仍舊沒有脫離桎梏，在士人的眼中仍舊是不入流的東西 。
那么，小說真正解脫出來是在什么時候呢？
是到了近代，尤其是梁啟超寫作了《論小說與群治之關系》，竭力強調小說在改良社會方面的作用，將小說的地位提到了前所未有之高 。他在文章中疾呼到：
欲新一國之民，不可不先新一國之小說 。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說 。何以故？小說有不可思議之力支配人道故 。
到了胡適寫作《文學改良芻議》時，就更把小說放到了一個正宗的地位上，也算是為千年不入流的小說正名 。
至此，小說成為了我們社會生活當中最常見也最重要的文學樣式 。
而從前作為正統的詩歌呢？反而現出一種沒落的潮流，盡管也有那么一些時期的興盛，但總體而言卻展現了難以挽回的頹勢 。
總而言之，文學體裁怎能分等級？嚴肅文學通俗文學又怎能生硬地分高下？
02
文學作品分等級嗎？
經過上面的長篇大論，你或許開始對嚴肅文學不屑一顧，認為它同我們平常所看的網絡小說沒有什么兩樣 。但是，如果你這樣認為，就未免輕狂了 。嚴肅文學之所以在文學領域里能夠長期占領統治地位，是由于其不可替代的優越性 。
在黃孝陽《文學有什么用》一文中，他總結了嚴肅文學的幾個特征，并且，也正是因為嚴肅文學的這些特征，所以它才能經受住歷史的考驗 。
它要有思想性 。嚴肅文學是對一個時代的精氣神最富有概括力的的魅力書寫 。它不僅是道德上的寫作，也要作為美學上的寫作 。它要在文體上有屬于自己的貢獻 。它在語言上形成了獨特的審美風格 。我們不能否認通俗文學當中有許多優秀的作品，甚至于百年以后，它們可能會成為新的經典文學作品，但是，我們難道要因此否認文學作品有高下之分嗎？
從作品本身來看，文學有高下之分嗎？
在這里，我就用最具有代表性的詩歌舉例，畢竟近代歷史上的白話詩歌發展歷程實在是太有代表性了 。
首先出場的，是胡適開天辟地的白話詩作：
《蝴蝶》
兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天 。
不知為什么，一個忽飛還 。
剩下那一個，孤單怪可憐 。
也無心上天，天上太孤單 。
接下來出場的，是近代史上有名的大詩人郭沫若的代表作《天狗》：
一
我是一條天狗呀！
我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了 。
我便是我了！
二
我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是X光線的光，我是全宇宙的Energy的總量！
我想你的內心可能會有一點復雜 。我們再來看一首當代詩人海子的詩《黑夜的獻詩》：
黑夜從大地上升起
遮住了光明的天空
豐收后荒涼的大地
黑夜從你內部升起
你從遠方來, 我到遠方去
遙遠的路程經過這里
天空一無所有
為何給我安慰
平心而論，你能夠說這些詩歌沒有高下之分嗎？
盡管這存在一個文學發展從不成熟到成熟的歷程，但是其高下之別難道不是顯而易見的嗎？
胡適作為白話詩歌開山鼻祖，還停留在十分淺陋的階段 。郭沫若倒是激情澎湃，但是他的抒情未免太沒有詩意 。到了海子這里，詩歌已經太過像詩了，朦朧又優美 。
從作品地位來看，文學有高下之分嗎？
上面我們已經談到了文學作品本身存在高下之分，但還有很重要的一點，即文學作品的地位同樣也有高下之分 。
我們看海子的現代詩歌，寫得當然比胡適好，但他的這首詩歌在文學史上的地位能夠和胡適的詩相提并論嗎？
當然不行，因為胡適是一個，是一個探索者，他代表了一定歷史下新的探索新的發展 。
說的通俗一點，他就是那個在你餓得快要死了的時候第一個給饅頭的人，雖然這個饅頭又冷又硬，但他好歹救了你的命，你會記一輩子 。
然而，當你飽了的時候，再有人給你塞些桂花糕、芝麻酥，你也不以為然了 。
這一類的現象在文學史上層出不窮，甚至于同一個作家不同時期的作品也會有這樣的差距 。這便是從作品文學地位中所體現出來的高下之分 。
03
總結
總而言之，文學體裁有高下之分嗎？我認為是沒有的 。但是從文學作品自身和文學作品在文學史上的地位來看，這種高下之分是存在著的 。
因此，關于你的問題，文學是否分等級，我想你的心里應該已經有了答案 。
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