導(dǎo)讀語(yǔ)文是什么？雖然建國(guó)后著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生給出了解釋：口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，合之為語(yǔ)文。但是，從建國(guó)后直到今天，70多年來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文的討論一直就沒(méi)有停止....

語(yǔ)文是什么？雖然建國(guó)后著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生給出了解釋：口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，合之為語(yǔ)文。但是，從建國(guó)后直到今天，70多年來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文的討論一直就沒(méi)有停止過(guò)。綜合各家觀點(diǎn)，筆者以為，語(yǔ)文至少有7種含義：

1. 從語(yǔ)言學(xué)角度看，語(yǔ)文是語(yǔ)言、是思維的工具，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)、生活、工作的工具。大家知道，語(yǔ)文的本質(zhì)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。對(duì)此，斯大林又做了詳細(xì)的闡述。他說(shuō)：“不論人底頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想在什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只有在語(yǔ)言材料底基礎(chǔ)上、在語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)和詞句基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！卑阉勾罅值倪@段話換一種說(shuō)法，意思是一個(gè)正常的人，不論在什么情況下，都不可能脫離語(yǔ)言材料進(jìn)行思維。很顯然，這幾位革命導(dǎo)師的話再清楚不過(guò)地表面：思維離不開(kāi)語(yǔ)言。

不僅思維離不開(kāi)語(yǔ)言，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活、工作等更是離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言在我們的學(xué)習(xí)、生活、工作中扮演著溝通器、交流器的作用；假如我們的學(xué)習(xí)、生活、工作中沒(méi)有了語(yǔ)言，那么，我們的學(xué)習(xí)、生活、工作還能正常地開(kāi)展嗎？我想，只要是一個(gè)頭腦正常的人，答案他自然明白。

2. 從個(gè)體心理學(xué)的角度看，語(yǔ)文是個(gè)體的思想、心理和個(gè)性特征的體現(xiàn)。語(yǔ)文既具有大眾性，又具有個(gè)體性。換句話說(shuō)，語(yǔ)文作為人與人之間交流溝通的工具，必須人人都能讀懂、聽(tīng)懂，這樣語(yǔ)文作為交流溝通的工具就能發(fā)揮作用。這是語(yǔ)文的社會(huì)性、大眾性的一面。另一方面，社會(huì)中的人都是作為一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體而存在的，所以，從這個(gè)角度來(lái)看，每個(gè)個(gè)體在使用具有社會(huì)性、大眾性的語(yǔ)文的時(shí)候，就不能不帶上個(gè)體的個(gè)性特征。這一點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)得十分明顯。在文學(xué)創(chuàng)作中，每個(gè)作者都有每個(gè)作者的風(fēng)格，而且這種風(fēng)格從某種意義上說(shuō)，越鮮明越好。在這里，語(yǔ)文的個(gè)體性表現(xiàn)得淋漓盡致。

3. 從文化傳承的角度看，語(yǔ)文是文化，是民族文化、民族心理和民族精神的結(jié)晶。從文化的角度來(lái)看語(yǔ)文，語(yǔ)文是文化有兩層含義。一層是指語(yǔ)文本身就是文化，就是歷史積淀的厚重的文化。另一層意思是指語(yǔ)文是記錄人類(lèi)所創(chuàng)造的一切的精神文化和物質(zhì)文化的工具。正是在這么兩層意思的基礎(chǔ)上，我們說(shuō)語(yǔ)文是文化。

4. 從普通心理學(xué)的角度看，語(yǔ)文是個(gè)體思維方式、思維品質(zhì)和思維能力的體現(xiàn)。普通心理學(xué)中所講的思維方式、思維品質(zhì)、思維能力，具體到每個(gè)個(gè)體的身上，是憑借什么展現(xiàn)出來(lái)的呢？答案只能是語(yǔ)文，或者說(shuō)語(yǔ)言。一個(gè)人有著什么樣的思維方式、思維品質(zhì)、思維能力，我們只要聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)的話，看看他寫(xiě)的東西，一目了然。事實(shí)上，這一點(diǎn)，上面在談?wù)Z言與思維的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)談及，讀者諸君不妨再?gòu)倪@個(gè)角度細(xì)細(xì)品味。

5. 從美學(xué)的角度看，語(yǔ)文是語(yǔ)言美的體現(xiàn)，是語(yǔ)言美感的反映。語(yǔ)言美是美學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支。從美學(xué)角度來(lái)看語(yǔ)文，語(yǔ)文主要有三美：文字美、音韻美、句式美。漢字的基本形狀是方塊形，這種方塊形的漢字在不同的時(shí)代有不同的美。上古時(shí)期的甲骨文、金文，秦漢已降的篆文、隸書(shū)、楷書(shū)，以及后來(lái)演化出來(lái)的行書(shū)、草書(shū)，無(wú)一不具有各自的美的特征，對(duì)此，人們?cè)缫延辛斯沧R(shí)，筆者不再啰嗦。

語(yǔ)文的音韻美主要體現(xiàn)在漢語(yǔ)的四聲以及由此衍生出來(lái)的平仄交錯(cuò)上。這種情況在律詩(shī)，以及后來(lái)產(chǎn)生的詞曲上表現(xiàn)得淋漓盡致。句式是語(yǔ)文運(yùn)用的最基本的單位，從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)看語(yǔ)文之美，語(yǔ)文的美主要體現(xiàn)為遣詞造句之美。這種遣詞造句之美在古代集中體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦上，在現(xiàn)在，主要體現(xiàn)在一些寫(xiě)得很有水平的現(xiàn)代詩(shī)和現(xiàn)代散文上。比如我們熟悉的現(xiàn)代詩(shī)人的戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再別康橋》就是這方面的典范之作。

6. 從哲學(xué)的角度看，語(yǔ)文是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是人類(lèi)生存的一種方式；具體到個(gè)體，它還是個(gè)體世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。從哲學(xué)的角度看語(yǔ)文，可從兩個(gè)方面來(lái)觀察。

從人類(lèi)的角度來(lái)看，語(yǔ)文是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是人類(lèi)生存的一種方式。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式有多種，人類(lèi)生存的方式也有多種，但是，在這些多種多樣的方式中，語(yǔ)文是人類(lèi)最基本、最不能缺失的一種方式。我們可以這樣說(shuō)，在這個(gè)世界上，人類(lèi)要維持最低限度的正常生活，除了必須的生活物質(zhì)外，精神方面的東西什么都可以缺失，唯獨(dú)語(yǔ)文不能缺失——事實(shí)上也無(wú)法缺失。假如人類(lèi)缺失語(yǔ)文，那么，人類(lèi)還憑借什么去認(rèn)識(shí)世界？憑借什么去生存呢？我想，這個(gè)答案應(yīng)當(dāng)也是不言自明的。

從每個(gè)個(gè)體的角度看，每個(gè)生活于這個(gè)世界上的人，在不斷地學(xué)習(xí)、生活、工作中，會(huì)自然而然地產(chǎn)生出自己對(duì)這個(gè)世界、社會(huì)、人生的看法來(lái)。這個(gè)看法不論是以思維的方式存在于他的頭腦中，還是以文字形式的直接存在于現(xiàn)實(shí)生活中，它都離不開(kāi)語(yǔ)文。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)語(yǔ)文是個(gè)體世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。

7. 從生活的角度看，語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文。這是筆者一貫主張的“生活語(yǔ)文觀”的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)筆者已在多篇文章中做過(guò)詳盡的闡述，這里就不再重復(fù)了，有興趣的讀者可關(guān)注“立恒語(yǔ)文”查看。

語(yǔ)文是什么？筆者根據(jù)自己三十多年來(lái)學(xué)語(yǔ)文、教語(yǔ)文的體會(huì)，提煉了上述7中看法。雖然如此，但筆者堅(jiān)信，語(yǔ)文的含義絕不會(huì)止于這7種。那么，語(yǔ)文還有哪些含義，讀者諸君不妨談?wù)勛约旱目捶?，筆者當(dāng)洗耳恭聽(tīng)。