世界觀、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論是構(gòu)成哲學(xué)的三大主要領(lǐng)域，反映了人類思維的發(fā)展歷程。探究環(huán)境危機(jī)的哲學(xué)根源也就是要找出人類在世界觀、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論上存在的問(wèn)題。人類在世界觀、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論上存在的問(wèn)題就是世界觀上的機(jī)械論、認(rèn)識(shí)論上的主客二分和價(jià)值觀上的人類中心主義。

（一）機(jī)械論作為一種世界觀，它試圖用力學(xué)定律解釋一切自然和社會(huì)現(xiàn)象，把各種各樣不同質(zhì)的過(guò)程和現(xiàn)象，包括物理的、化學(xué)的、生物的、心理的和社會(huì)的，都看成是機(jī)械的。機(jī)械論把自然看做一臺(tái)完美的、被精確的數(shù)學(xué)規(guī)則控制著的機(jī)器。機(jī)械論的權(quán)威性概念框架不僅導(dǎo)致了人對(duì)自然的掠奪和統(tǒng)治，也直接阻礙了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展。

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（二）認(rèn)識(shí)論的主客二分的思維方式在西方是從古希臘時(shí)期就初步確立起來(lái)的，在近代西方哲學(xué)中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

培根從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為人類知識(shí)都是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納而獲得的。他提出人類掌握知識(shí)的目的就是為了改造自然，使其為人類服務(wù)。

笛卡爾堅(jiān)持理性主義立場(chǎng)，把自然確立為只具有廣延的客體，真正建立了主體與客體分裂對(duì)抗的二元論。人成了代表上帝的存在，他處于一切自然存在物的中心，具有統(tǒng)治和支配一切自然存在物的權(quán)力，而自然存在物的意義則只是滿足人類的福利，只是表現(xiàn)為人類征服和控制的對(duì)象。

這種主客二分的觀點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)，把自然界看做相對(duì)于人類的自然，而不是人類生存于其中并與之具有血肉聯(lián)系的自然，因此它傾向于把自然當(dāng)成只是滿足人類欲望的有用物品加以濫用，甚至不惜犧牲大量生命物種和破壞環(huán)境來(lái)達(dá)到自己的目的。主客二分的思維方式將人類社會(huì)與自然分割對(duì)立起來(lái)，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)根源。

（三）價(jià)值觀上的人類中心主義認(rèn)為人是宇宙的中心。觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，或者一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。人類中心主義把人看成是唯一具有內(nèi)存價(jià)值的存在物，他以外的存在只有工具價(jià)值。自然界的價(jià)值只是人的情感映射的產(chǎn)物。

因此，人才是唯一具有資格獲得道德關(guān)懷的物種。從倫理的角度看，人對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù)，如果說(shuō)人對(duì)自然有義務(wù)，那么這種義務(wù)應(yīng)當(dāng)視為只是對(duì)人的義務(wù)的間接表達(dá)。這樣，人類中心主義就自然地把自然及其存在物從人的道德關(guān)懷領(lǐng)域排除出去。

在西方，人類中心主義觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以說(shuō)，整個(gè)西方文化傳統(tǒng)就是人類中心主義的。近代哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的探索，使人類中心主義思想在觀念上被牢固確立下來(lái)。傳統(tǒng)人類中心主義的邏輯是征服與控制自然，人類面臨的生態(tài)危機(jī)正是由這種觀念造成的。現(xiàn)代人類中心主義雖強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源與環(huán)境保護(hù)，但它的動(dòng)機(jī)是功利性的，保護(hù)的目的是為了更好地利用，因而是一種人類的自我中心主義和利己主義。目前諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都是利己主義的產(chǎn)物。