導讀2022-2023學年高三上學期第二次綜合質量摸底檢測語文試題，我來為大家科普一下關于2022-2023學年高三上學期第二次綜合質量摸底檢測語文試題及答案?....

2022-2023學年高三上學期第二次綜合質量摸底檢測語文試題，我來為大家科普一下關于2022-2023學年高三上學期第二次綜合質量摸底檢測語文試題及答案?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

2022-2023學年高三上學期第二次綜合質量摸底檢測語文試題及答案

2022-2023學年高三上學期第二次綜合質量摸底檢測語文試題

閱讀下面的文字，完成小題。

孔子了解人們追求財富的普遍心理，但是強調要以義取財；他理解財富增長是社會文明進步的基礎，所以強調先富后教；他深悟社會和諧穩定的重要意義，因此主張將貧富差距控制在合理范圍之內，無論是追求財富、創造財富還是分配財富，孔子都力求將其框定于仁德與道義的范疇之中，體現了他對社會公正的期許。

孔子認為追求財富是人們的普遍心理，“富與貴，是人之所欲也”（語出《論語·里仁》，以下只注篇名）。但是，當追求財富與堅守道義相矛盾時，孔子絕不會放棄道義。如果不能通過正當渠道獲得財富、擺脫貧賤，那就寧肯不處富貴、不去貧賤。正是在這樣的意義上，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。常有人以此為依據來證明孔子“重義輕利”，其實，孔子“重義”確是事實，“輕利”的說法則值得商榷。他從不反對而且鼓勵人們追求財富，只是當求利與道義不能兩全時，他贊賞能堅守道義的君子，都視只知求取錢財而違背道義的小人。如果用一句話概括孔子基于道義的財富觀，“君子愛財，取之有道”應是最貼切的表述。

孔子理解財富增長既是民眾對富足生活的期許，也是社會文明進步的物質基礎，所以強調先富后教。《論語》記載，孔子到衛國，感嘆人口已經很多了。人力是創造財富的基礎，孔子看到這點感到很欣慰。學生再有問他接下來應該怎么辦，孔子說“富之”。僅有基礎是不夠的，還要將人力資本的作用發揮出來，通過創造財富使民眾富起來。“既富矣，又何加焉？”那么富起來之后呢？孔子說“教之”（《子路》）。生活富裕之后，可以有更高的精神追求。治國之道，必先富民，孔子不是空談仁德與道義，而是強調要務實社會的物質基礎，先讓人們過上好日子，再進一步通過教化達成謙遜守禮。

孔子基于社會公正，反對貧富過于分化，強調要有合理的財富分配制度。“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《季氏》）如果財富分配不公、民眾不能各得其所，不僅社會秩序不能安定，統治者也會有傾覆之患。在孔子看來，當時的統治者過多的貪欲，正是導致社會不安定的原因，也是社會不公正的結果。民眾富足與國家富裕是一體兩面：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰足？”（《顏淵》）民富才能國富，反之亦然。

改革開放和進入新時代以來，我國經濟總量和社會財富快速增長、為全體人民提供了追求財富的機會，培育了全世界最大的中產階層群體。但是，我國仍處于社會主義初級階段，發展不平衡不充分的社會主要矛盾也通過財富分配和占有在某些方面有所體現。孔子財富觀中蘊含的社會公正理念，與社會主義核心價值觀倡導的社會公平正義相契合，可以啟發我們正確看待和追求財富。與此同時，在財富分配方面，既考慮社會發展不平衡不充分的現實，更要采取有效舉措縮小貧富差距，實現共同富裕，努力滿足廣大人民對美好生活的向往。

（摘編自劉宏偉《學界觀點——孔子財富觀的社會公正意蘊》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A．孔子認為，基于社會公正，應該將財富觀框定在仁德與道義的范疇中。

B．孔子認為，獲取財富時能否以義取財，是君子與小人的一個分野。

C．孔子認為，人力是創造財富的基礎，發揮人力資本可使民眾富起來。

D．孔子認為，合理的財富分配制度能縮小貧富差距，使民眾各得其所。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

A．文章第三段論述了孔子的先富后教觀，強調物質基礎是教化民眾和社會文明的前提。

B．作者基于孔子的財富觀，主要論述了我國新時代社會現實中的公平正義問題。

C．文章運用引用論證和道理論證的方法，周密而充分地論證了孔子的財富觀。

D．文章論證結構井然有序，先總論后分論，各分論點之間呈現出一種遞進關系。

3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）

A．孔子重義尚利，認為“義”與“利”都是人性的本能，人不僅有逐利的沖動，也會有道德的萌動。

B．孔子認為，只要抑制住統治者的貪欲，消除貧富分化，夯實社會物質基礎，人們就會做到謙遜守禮。

C．毛澤東的“隨著經濟建設高潮的到來，必將出現文化建設的高潮”的論斷，合乎孔子“先富后教”的觀點。

D．孔子財富觀中的社會公正理念，不能很好地為當今社會處理民眾富足與國家富裕之間的關系提供借鑒。

二、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

國外媒體報道，人類在下個世紀可能面臨人工智能機器人的大規模崛起，這些機器人的智力可能超過人類。據霍金教授稱，與其擔心誰來控制人工智能的問題，人類更應該擔心的是，人工智能到底愿不愿意受人類控制。他曾向人們發出警告：人工智能可能會導致人類的滅絕，可能在接下來的100年之內就將人類取而代之。他說道，我們的未來是一場不斷增長的科技力量與人類使用科技的智慧之間的競爭。

霍金和埃隆·馬斯克共同簽署了一封公開信，信中表示，人類不應任由人工智能發展，而不加以控制；如果不對智能機器嚴加控制，人類的前景可能會相當晦暗。

人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在研究人工智能帶來的好處時，必須努力避免其可能導致的風險。例如，從短期來說，人工智能可能導致數百萬人失業。而從長期來說，一旦人工智能的智力超過了人類，它們就可能產生反抗，不按程序設定行事。我們的人工智能系統必須嚴格按照我們的想法行動。

（摘編自《霍金：人工智能100年內取代人類》）

材料二：

人工智能對人類勞動的替代引發了人們的恐慌，但也有人認為它使人類擺脫勞動的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質是什么？它究竟是魔鬼還是天使？

從技術本質來說，人工智能無非也是人類的一種技術發明與創新。馬克思認為各種技術從本質上來說無非是人體器官的延長。技術哲學的奠基人恩斯特·卡普認為人類的各種技術發明、創新都是對人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術從其根源與本質來說都是對人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動中的艱辛程度。人工智能對人類勞動的替代本身，與過去的各種技術相比并沒有本質的區別。

既然技術的本質都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動，那么為什么人們對過去的各種技術習以為常，對人工智能技術卻憂慮不安？在工具技術時代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機器技術時代，各類機器不但代替了人類的工具功能，而且還戰勝了人類有限的體力。如果說工具和機器還僅僅取代人的體力勞動，那么智能機器則因為其快速的信息處理能力取代了人類的腦力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，人類的勞動功能被徹底取代。工具的出現，人類還可依仗體力和智力生存；當機器出現的時候，人類還可以依仗智力生存；而智能機器的出現，人類將會徹底被取代，人類無法從勞動過程中找到自己的存在感。

再有，從歷史來看，技術的每一次革命或進步，總會有一部分人的勞動或工作被新技術所取代，因此不得不面臨轉型。這種轉型對文化水平高、能力強的人群來說當然問題不大，但對文化水平偏低、適應能力較差的一類人來說并非易事。從短期來說，人工智能必然會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動機會也就失去了分配財富的機會，因此人們在人工智能大潮逐漸逼近之際就自然表現出不安和擔憂。

但是，從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發展的機會。任何技術創新的最終目的都是減輕或取代人類勞動，讓人類從以往繁重的勞動中解放出來。人工智能將工具、動力和智力三位一體，能夠自我學習、自我決策、自動控制，獨立完成各種復雜的體力勞動和腦力勞動，為人類不知疲倦地生產出巨大的財富，人類由此可以擺脫勞動對人類的長期束縛，有可能實現馬克思、恩格斯設想的人類全面解放的夢想。不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機會做的事情，人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義。

（摘編自《人工智能對人類勞動的挑戰及其應對》）

材料三：

帶有發動機的機器是人工體能技術的典型代表。人工體能技術在剛剛出現時，也引起了震恐效應。可以說，今天我們在人工智能的初級階段之所以對人工智能存在恐懼，主要在于人們擔心在人工智能超過人類智能時，人工智能會超出人的控制。這里且不說人工智能在高級階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過了人類智能，就像目前的智能計算機在記憶、計算和圖像識別能力上已經遠超于人，但我們并未感到失去了對人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關系來看，各種機械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此認為已經不能支配人工體能技術了。可以說經歷了初期的那些對機器的恐懼性感受和認知后，今天我們看到人類對于人工體能技術的態度日趨理性和冷靜，這無疑也是在未來的人工智能技術使用中我們將再度經歷的認知提升。

將來當人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對人工智能的哪些功能需要開發，哪些功能不需要開發，抑或限制開發甚至禁止開發，將會達成透徹而成熟的認知，從而將“失控”的風險降到最低。人和智能機器的這種新的分工，正是保證無論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎。人工體能和人工智能都是人工的技術，它們是否失控的問題，也是技術與人的關系問題。

（摘編自《從人工體能看人工智能》）

4．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A．將來人工智能機器人智力會超過人類，霍金和埃隆·馬斯克認為應該嚴加控制人工智能的發展。

B．智能機器能取代人類的體力勞動和腦力勞動，人類將無法從勞動過程中找到存在的價值和意義。

C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點，進一步指出人工智能技術有可能使人類實現全面解放的夢想。

D．材料三認為人們對待人工智能技術會像對待人工體能技術一樣理性和冷靜，與材料二的觀點一致。

5．根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（ ）

A．馬克思和恩斯特·卡普的觀點告訴我們，智能機器人阿爾法狗本質上是人體器官的延長或投影。

B．人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動中解放出來，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發展。

C．人工智能短期內會帶來失業或轉型問題，但從長期看人工智能會讓人類無需工作，共享社會財富。

D．人工智能技術利弊共存，在具體的研究和使用中人類應該有所為有所不為，讓人工智能受制于人。

6．結合材料二和材料三，簡要說明應從哪些方面化解人們對人工智能的擔憂。

三、文學類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文本一：

受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉世白蹄驢

莫言

我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，跪下向閻王報告：

“大王，炸好了。”

我知道自己已經焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片。我聽到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來閻王爺幾近調侃的問話：

“西門鬧，你還鬧嗎？”

“冤枉！”

我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補路，樂善好施。高密東北鄉的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發家。我自信平生沒有干過虧心事。可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請求你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我到底犯了什么罪？

閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說：

“好了，西門鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無法改變的現實。現在本殿法外開恩，放你生還。”

突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，用頗不耐煩的腔調說：

“牛頭馬面，送他回去吧！”

掖了令牌的那位鬼卒，搡了那個扯我胳膊的鬼卒一把，用一個經驗豐富的老者教訓少不更事的毛頭小子的口吻說：

“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見他的身體已經像一根天津衛十八街的大麻花一樣酥焦了嗎？”

在他的教訓聲中，那個年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：

“還愣著干什么？去取驢血來啊！”

那個鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現恍然大悟般的表情。他轉身跑下大堂，頃刻間便提來一只血污斑斑的木桶。

他將木桶沉重地蹾在我的身邊，使我的身體都受了震動。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，劈頭澆下來。我感到生命在體內重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持，我便站了起來。

在兩位藍臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠都看不到盡頭的幽暗隧道。

終于走出隧道，然后登上高臺。一個白發蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現著顯然是不懷好意的微笑，對我說：

“喝了吧，喝了這碗湯，你就會把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記。”

我揮手打翻了碗，對鬼卒說：

“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義。”

我昂然下了高臺……

我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來嗎？我對鬼差說：

“二位兄弟，一路辛苦！”

我看到鬼差藍臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉沒在水里一樣，耳邊突然響起了一個人歡快的喊叫聲：

“生下來了！”

我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。

選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）

文本二：

創作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說，諾獎的評委主要是因為讀完了這本書，才把這個殊榮授予了他。

《生死疲勞》講述了一個冤死的地主西門鬧，在歷經了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動物們的獨特視角，來體悟和審視1950到2000這幾十年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個叫做高密的鄉村，一次又一次發生著的變遷與改革。而引發這一次次社會變革的主要內容，便是土地這個沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫，生動地展示了中國社會所發生的洶涌澎湃的社會變革，和中國農民對土地的執著和堅守，以及中國式農民的樸實、勤勞與堅韌。這是一部具有濃烈魔幻現實主義色彩的巨著。然而這種獨特的風格，卻又帶著濃烈的中國風韻味，它與傳統的中國文化，特別是作者深受影響的鄉土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”，以及與此相關的諸多傳說和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書的特色之一。另外，采用中國傳統小說的章回體形式，更是對中國古典小說的致敬與發揚。總之，在風格上，這是一本具有中國特質的《百年孤獨》。

摘自孫克艷《飄零而執著的人生之舟——讀莫言＜生死疲勞＞有感》

7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）

A．小說采用中國傳統小說章回體，雖無“下回分解”這一說，但是結尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢子”，對讀者也有無限的吸引力。

B．西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺一段，運用動作、語言、神態描寫，寫出他想要與家人相聚，也為下文寫他真的轉世回到家里做了鋪墊。

C．小說語言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過程中，卻感受到了“笑中帶淚，淚中含笑”的復雜情愫。

D．小說運用了荒誕的筆法，通過寫西門鬧的轉世輪回，反映了世事滄桑、社會變遷，給讀者帶來“滿紙荒唐言，全為莊嚴事”的感受。

8．文本一在敘述故事時有哪些特點？這樣寫有什么好處？請簡要概括說明。

9．孫克艷說，這是一部具有中國特質的《百年孤獨》，足一部具有濃烈魔幻現實主義色彩的巨著。請結合文本，談談本篇小說魔幻現實主義的特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

楊廷和，字介夫，新都人。父春，湖廣提學僉事。廷和年十二舉于鄉。成化十四年，年十九，先其父成進士。改庶吉士。廷和為人美風姿，性沉靜詳審，為文簡暢有法。好考究掌故、民瘼、邊事及一切法家言，郁然負公輔望。

乾清宮災，廷和請帝避殿，下詔罪己，求直言。因與其僚上疏，勸帝早朝晏罷，躬九廟祭祀，崇兩宮孝養，勤日講。復面奏開言路達下情還邊兵革宮市省工作減織造凡十余條皆切至帝不省尋以父卒乞奔喪不許三請乃許閣臣之得終父母喪者，自廷和始也。服甫闋，即召至。帝方獵宣府，使使賜廷和羊酒銀幣，廷和疏謝，因請回鑾，不報。復與大學士蔣冕馳至居庸，欲身出塞請。帝令谷大用扼關門，乃歸。帝命回鑾日群臣各制旗帳迎，廷和曰：“此里俗以施之親舊耳。天子至尊，不敢瀆獻。”帝再使使諭意，執不從，乃已。

江左比歲不登，中官請遣官督織造。工部及給事、御史言之，皆不聽，趣內閣撰敕。廷和等不奉命，因極言民困財竭，請毋遣。帝趣愈急，且戒毋瀆擾執拗。廷和力爭，言：“臣等與舉朝大臣、言官言之不聽，顧二三邪佞之言是聽，陛下能獨與二三邪佞共治祖宗天下哉？憲宗、孝宗愛民節財美政非一，陛下不取法，獨法其不美者，何也？”因請究擬旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝為謝不審，俾戒所遣官毋縱肆而已，不能止也。

廷和先累疏乞休，其后請益力。三年正月，帝聽之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝問大學士李時太倉所積幾何，時對曰：“可支數年。”帝慨然曰：“此楊廷和功，不可沒也。”

（節選自《明史?楊廷和傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

A．復面奏開言路/達下情/還邊兵革/宮市省工作/減織造凡十余條/皆切至/帝不省/尋以父卒乞奔喪/不許/三請乃許

B．復面奏開言路/達下情/還邊兵/革宮市/省工作/減織造/凡十余條皆切/至帝不省尋/以父卒乞奔喪/不許/三請乃許

C．復面奏開言路/達下情/還邊兵革/宮市省工作/減織造凡十余條/皆切至/帝不省尋/以父卒乞奔喪/不許/三請乃許

D．復面奏開言路/達下情/還邊兵/革宮市/省工作/減織造/凡十余條/皆切至/帝不省/尋以父卒乞奔喪/不許/三請乃許

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）

A．舉于鄉：參加鄉試考中舉人，明朝考中舉人郎有做官的資格，省級考試，第一名為解元。

B．服甫闋：甫，剛剛。服闋，守喪期滿，近義詞語還有：服畢、服除、終喪、終制、脫服。

C．幣：字形從“巾”，表示與布帛有關。本義為古人用作禮物的絲織品，這里泛指禮物。

D．太倉：指糧倉，倉庫名還有濟農倉、廣惠倉、常平倉。倉、廩、庾，放糧食；帑，放錢幣。

12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A．楊廷和長得英俊瀟灑，性格沉靜穩重，周密而審慎，寫文章簡潔流暢有章法。研究廣泛，心懷成為宰輔重臣的愿望。

B．皇上在宣府打獵，命令群臣在他回京之日制旗帳迎接，楊廷和認為此要求不合皇帝身份，執意不從，皇上只好作罷。

C．楊廷和苦口婆心勸諫皇帝不要聽奸佞小人的話，要以祖宗大業為重，希望皇帝學習憲宗、孝宗愛民節財的治政方法。

D．楊廷和為國操勞，皇帝卻率性而為。他多次請求退休，皇帝準許他退休之后很快就醒悟到楊廷和的功績，無限感慨。

13．把文中畫橫線的句子翻成現代漢語。

（1）因與其僚上疏，勸帝早朝晏罷，躬九廟祭祀，崇兩宮孝養，勤日講。

（2）江左比歲不登，中官請遣遭官督織造。

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。

岳州觀競渡

張說

畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。

低裝山色變，急棹水華浮。

土尚三閭俗，江傳二女游。

齊歌迎孟姥①，獨舞送陽侯②。

鼓發南湖溠，標爭西驛樓。

并驅常詫速，非畏日光道。

[注]①孟姥：傳說中的船神。②陽侯：古傳說中的波濤之神。

14．下列對這首詩的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）

A．這首五言排律描寫生動，鋪排有致，立體地再現了岳州競渡的場面。

B．第三聯用兩個典故，交待競渡習俗的由來，豐富了詩歌的文化內涵。

C．詩人不畏熱辣的陽光來現場觀看競渡，體現了“與民同樂”的情懷。

D．本詩旨趣蓬勃向上，與王維《使至塞上》一樣，也反映了盛唐氣象。

15．詩中“競渡”活動兼具競技性、觀賞性和祭祀性。請各舉一例簡要分析。

六、情景默寫

16．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孟子在《魚我所欲也》說，生命是我所想要的，正義也是我所想要的，但“_________，________”。這種崇高的精神追求激勵著無數仁人志士為了國家民族的大義而前赴后繼，死而無憾。

（2）杜牧《阿房宮賦》用夸張手法寫出了阿房宮的恢宏氣勢，“覆壓三百余里”一句寫的是建筑占地之廣，“_________”一句寫的是建筑物數量之多；可惜“_________”，就成了一片焦土，秦王朝窮奢極欲導致亡國的歷史教訓發人深省。

（3）用典是古代詩詞常用的表現手法，比如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“_______”和辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》的“________”，這兩句提到的兩位歷史人物都是三國時期的英雄，詩人借此表達對英雄的仰慕之情。

七、選擇 簡答

閱讀下面的文字，完成下列小題。

戲劇是一種綜合性的舞臺藝術，它借助文學、音樂、舞蹈等藝術手段創造舞臺藝術形象，揭示社會矛盾和現實生活。作為“晚輩”的戲劇藝術，在東西方至少已有千年的歷史。

中國戲劇強調抒情、傳神、整體美，其（1）的藝術風格，使觀眾有很大的想象空間，使藝術美得到最完美的體現。西方戲劇傳統基本上就是一種文人傳統，劇中主人公的思想與言行都體現出人文主義精神，是理想化的人物，不僅性格開朗，富于才情，而且勇敢熱情，富有時代特色。當然，戲劇藝術的實現不可能獨往獨來，也不可能（2）。一方面，它需要劇作家、導演、演員與觀眾的（3）創造。另一方面，戲劇要想超越時空的限制，則需要后來人的不斷改編；新時代的戲劇若想征服觀眾，則必須突出戲劇的時代精神。這一過程的實現，最為關鍵的是調整戲劇主題精神與人們審美理想和審美趣味的關系，這是戲劇藝術價值提升的過程。因此，戲劇必須時時改革，時時（4）。

17．請在文中橫線處填入恰當的成語。

18．文中畫波浪線的句子有語病，請修改。

19．下列各句中的引號，與文中“晚輩”的引號作用相同的一項是（ ）

A．《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說白凝練而又生動流暢，唱詞優美而又節奏鮮明。

B．《雷雨》通過展現周家這個“最圓滿、最有秩序的家庭”所暗藏的污濁和腐朽，暴露了封建大家庭的罪惡。

C．哈姆萊特登臺念“生存還是毀滅”這段臺詞時，奧菲利婭一直待在舞臺上裝作正在讀書。

D．然而，就那么幾秒鐘，當我把它放回池水之后，這位鯉魚“科學家”便突然冒了出來。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

筷子，古稱“箸”，被看作中國特有的文化符號，已經有幾千年的歷史。新石器時代中晚期箸的出現，與當時熱食、粒食、羹食的出現及陶制碗形盛食器的使用密切相關。明清時，民間將箸“呼為筷子”，筷子這個名稱沿用到現在。今天，筷子是中國人的日常餐具之一，我們每天都要使用它。

筷子雖為尋常之物，卻蘊藏著豐富的文化內涵。筷子雖為尋常之物，更蘊藏著豐富的文化內涵。筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現了古人天圓地方的樸素宇宙觀。它多次出現在歷代文人的文學作品中。元代周馳《詠箸》詩云：“正使遭讒口，何嘗廢直躬。”詩人托物言志，抒發了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質的情懷。筷子在民俗、禮儀活動中的應用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時，長輩會以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對，生活快樂。

20．下列各項中，和畫橫線的句子中存在的語言現象相同的一項是（ ）

A．山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

B．一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

C．東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

D．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

21．筷子，中國傳統餐具，廣泛使用于東亞、東南亞等受儒家文化圈影響的國家，“筷子”與“刀叉”、“手抓”并稱為世界三大主流的進食方式。結合上述材料和生活經驗簡要概括筷子的文化特點與價值意義。

八、材料作文

22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

近日，有網友發文表示，在南京九華山公園玄奘寺地藏殿內，一排長生牌位竟然供奉著侵華日軍戰犯。此事一經曝光，迅速沖上熱搜榜首。

南京寺廟供奉日本戰犯，這每一個字眼都刺痛著國人的心。侵華日軍犯下了怎樣的暴行，南京曾遭受了怎樣的苦難，這是每個中國人都知曉的事，它是歷史常識，更是民族記憶。它事關最深切的民族情感，容不得半點褻瀆。

“忘記歷史就意味著背叛，否認罪責就意味著重犯。”寺廟里那些刺眼的牌位，再一次提醒我們必須高度警惕，堅決和一切罔顧侵略戰爭歷史、美化侵略戰爭性質的言行做斗爭，依法嚴肅查處一切傷害民族感情行為。

以上材料激發了你怎樣的思考，結合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．D

2．D

3．C

4．B

5．C

6．①個人應提高自身文化水平和能力，應對失業或轉型問題；②人類未來可以在新的領域重新找到存在的價值和意義；③以人類對人工體能的態度類比，人類對人工智能會日趨理性和冷靜；④人和智能機器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控。

7．B

8．①以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實可信。

②以心理活動敘述故事，隨時點評人物，展示情節，揭示真相，引導讀者的感知。

③以對話的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節的發展。

④突轉式結尾，結尾西門鬧轉世為驢，出人意料，發人深省。

⑤行文有鋪墊、照應，故事發展既在意料之外，也在情理之中。

9．魔幻現實主義的特征：

“魔幻”：

①意象意境魔幻；

②人物魔幻；

③情節魔幻；

④語言風格魔幻；

⑤藝術手法魔幻。

現實：

①時代背景真實；

②具體事件、人物形象真實；

③生活場景真實。

10．D

11．C

12．D

13．（1）趁此與下屬官員一起上疏，勸武宗早些上朝，晚些退朝，親自參加九廟祭祀，尊崇對兩宮皇后的孝順供養，勤于每天的經史講習。

（2）江東一帶連年歉收，而宦官又請求派官員督促織造。

參考譯文： 楊廷和，表字介夫，新都人。父親楊春，官居湖廣提學僉事。楊廷和十二歲時參加鄉試考中舉人。成化十四年，十九歲，比他父親先考中進士。改任庶吉士。楊廷和長得英俊瀟灑，性格沉靜穩重，周密審慎，寫文章簡潔流暢有章法。喜歡考察研究掌故、民情、邊防事務及一切法家理論，志向高遠，心懷成為宰輔重臣的愿望。

乾清宮發生火災，楊廷和請武宗避開大殿，下詔批評自己的過錯，征求正直之言。趁此與下屬官員一起上疏，勸武宗早些上朝，晚些退朝，親自參加九廟祭祀，尊崇對兩宮皇后的孝順供養，勤于每天的經史講習。又面奏皇上廣開言路，通達民情，遣還邊兵，革除宮市，節省土木建筑，減少織造，一共十多條，都切中時弊。但武宗不省察。不久因父親去世，請求允許奔喪，武宗不答應。楊廷和再三請求，武宗才答應。內閣大臣得以守滿喪期的，從楊廷和開始。服喪期剛滿，楊廷和就被武宗召回。當時武宗正在宣府打獵，派使臣賜給楊廷和羊和美酒、銀兩和絲織品。楊廷和上疏推辭，趁機請武宗回京，武宗沒有回復。楊廷和又與大學士蔣冕騎馬到居庸關 ，想親自出塞請武宗回來。皇帝命令谷大用把守關門（不允許他們出關），他們才回京。皇帝命令群臣在他回京之日各做旗幟到帳前來迎接，楊廷和說：“這是民間百姓用來表示對故舊的親熱罷了，天子是最為尊貴的，我們不敢褻瀆奉獻這些。”皇帝再次派使臣前來說明意思，但楊廷和執意不從，武宗只好作罷。 江東一帶連年歉收，而宦官又請求派官員督促織造。工部和給事、御史進諫，都不聽從，催促內閣起草敕書。楊廷和等不奉命，趁機極力說人民困頓財物枯竭，請不要派遣。皇帝催促更為急迫，并告誡不要固執阻撓。楊廷和極力勸諫，說：“臣等及滿朝大臣、諫官的話都不聽，反而聽信幾個邪惡小人的話，陛下能只與這二三個奸邪小人共同治理祖宗的天下嗎？憲宗、孝宗愛護人民節省財物的美好政績有很多，陛下不效法，偏偏效法那些不足效法的，這是為什么呢？”因而請求追究擬旨的是何人，懷疑有人假借御批來實現私欲。皇帝推辭說不清楚，只是告誡所遣宦官不要過分放肆而已，但不予阻止。 楊廷和起先屢次上疏請求退休，后來請求更加堅決。三年正月，皇帝允許楊廷和離職。第二年六月，楊廷和去世，享年七十一歲。過了很長時間，皇帝問大學士李時太倉積聚的糧食還有多少，李時回答說：“還可以支付幾年。”皇帝感慨地說：“這是楊廷和的功勞啊！不可以抹殺。

14．C

15．①競技性（雙雙競拂流；鼓發南湖溠，標爭西驛樓；并驅常詫速）。

②祭祀性（土尚三閭俗，江傳二女游；齊歌迎孟姥，獨舞送陽侯）。

③觀賞性（畫作飛鳧艇，雙雙競拂流；齊歌迎孟姥，獨舞送陽侯）。

16． 二者不可得兼 舍生而取義者也 矗不知乎幾千萬落 楚人一炬 遙想公瑾當年（三國周郎赤壁） 英雄無覓孫仲謀處

17．（1）含蓄不露；（2）一勞永逸；（3）同心協力

18．它借助文學、音樂、舞蹈等藝術手段塑造舞臺藝術形象，揭示社會矛盾，反映現實生活。

19．D

20．C

21．筷子是中國特有的文化符號，方首圓足，且直，成雙成對的。它體現了古人天圓地方的樸素宇宙觀；象征著人們堅守正直品質的情懷；是婚禮時長輩送給新人的禮物，寓意成雙成對，生活快樂。

22．

立意：

1. 歷史的鏡子，你我都需時時擦拭。

2. 一寸山河一寸血，民族屈辱焉能忘？

3. 銘記歷史 敬畏歷史。

4. 文化自強 精神高地。

5. 不忘國恥，復興中華。