說到這個(gè)中國版的“愛神”想必大家也都比較感興趣吧，那么很多人要問了，這個(gè)中國版的“愛神”到底是誰呢？很多人說是這個(gè)梁山伯我祝英臺(tái)，那么真的是這兩位嗎？還是說有其他的一些說法，對于這個(gè)問題感興趣的下面我們繼續(xù)來分析揭秘看看，期待你的加入。

中國古代歷代的神譜中，都沒有“愛神”這一神職，但是，在先秦時(shí)期，出現(xiàn)了一位女神，她和希臘神話的阿佛洛狄忒、羅馬神話的維納斯、北歐神話的芙蕾雅等幾位著名的女神一樣，這位女神就是——巫山神女，她在中國神仙史上留下了驚艷的傳說。

在中國的歷代神譜中，是沒有類似西方神話中，除了掌控愛情外，還可掌管美麗、生育或婚姻的神職，最多有個(gè)主管婚姻的紅喜神，也就是媒神——月老，至于牛郎或者梁山伯，都是靠月老的紅線才有了姻緣，更不可能成為所謂的“愛神”。

而在春秋時(shí)期，有這么一位稱為“巫山神女”的女神，宛如中國的繆斯、阿芙洛狄忒，和一位君王一起譜寫了驚艷的白日夢，這位君王就是楚國的第37位君主——楚懷王。

一、先秦第一女神。

戰(zhàn)國文人宋玉的《高唐賦》中，記錄了一個(gè)故事，說這一天，楚襄王和宋玉游玩到了楚國的云夢臺(tái)，楚襄王問宋玉，為什么高唐這個(gè)地方的上空，為什么常常有云氣聚而不散?于是，宋玉回答說，這和先王、即楚懷王的一場白日夢有關(guān)，《高唐賦》的原文是這樣寫的：

“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰“朝云”。”

做客高唐的巫山神女，自薦枕席，和楚懷王在夢中一番云雨后便離去，化作朝云和暮雨，時(shí)常徘徊在她與楚懷王歡好之地，這令楚懷王神魂顛倒，為她立廟祭祀，這讓楚襄王和宋玉等人羨慕不已，常常想入非非。那巫山神女到底是誰?有何來歷?

《文選》中，宋玉的《高唐賦》也引用了《襄陽耆舊傳》來道出巫山神女的身份：

“炎帝女曰瑤姬，名瑤姬，未行(出嫁)而亡，葬于巫山之陽，故曰巫山之女，楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱巫山之女，王因幸之。遂為置觀于巫山之南，號(hào)朝云。”

炎帝的女兒，成了巫山女神，和楚懷王有了一夢纏綿之后，就成為了當(dāng)時(shí)文人心目中的頭號(hào)夢中情人，引發(fā)了一系列的綺思遐想。

二、廟堂上的“愛神”

因?yàn)橐粔糁墸淹鯙槲咨缴衽R祭祀，而立廟的地方——云夢之臺(tái)，在先秦時(shí)期，則是一個(gè)特殊的地方，先秦墨家的經(jīng)典《墨子》是這樣記載的：

“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”

這段話的意思就是說，楚國的云夢之臺(tái)，和燕國的“祖”、齊國的“社稷”、宋國的“桑林”一樣，是把男女通過集體運(yùn)動(dòng)的形式，向神靈進(jìn)行禱告的祭祀場所，而這類祭祀儀式，有一個(gè)神圣而動(dòng)聽的名字——圣婚儀式，而這樣的儀式，就是為了向神靈祈求，為國家?guī)砩c豐收。

此時(shí)的巫山神女，可以稱為了廟堂上的“愛神”，掌管著婚姻與生殖，當(dāng)然，除此之外，巫山神女還有另外一個(gè)重要的職責(zé)，那就是下雨，因?yàn)椋谏瞎糯鐣?huì)，人們認(rèn)為，男歡女愛本身就是一種求雨的途徑。

然而，隨著時(shí)間的流逝，神女求雨的本職工作漸漸被人們所遺忘，在中國文人的心目中，留下了“云雨”所衍生出來的男女情愛的曖昧意義，而巫山神女這類掌管著婚姻和生殖的女神，如讓其繼續(xù)發(fā)展下去，極有可能成為會(huì)成為愛神和美神的存在。

中國上古時(shí)代的社會(huì)，有著與地母信仰相關(guān)的高禖、社稷崇拜禮儀，更有仲春歡會(huì)的禮俗和媾祭等，這一切都是愛神和美神誕生的搖籃。

然而，至始至終，愛神和美神卻無法在中國的神仙體系中成形，其原因和儒家的禮樂文化已經(jīng)得到充分發(fā)展有關(guān)。

三、愛神的夭折

在《高唐賦》的姊妹篇《神女賦》中，宋玉夢到了神女，并用了極大的篇幅來描寫巫山神女無與倫比的美麗，當(dāng)他渴望和懷王一樣與神女深入交流的時(shí)候，神女竟然不再大膽、不再豪放了，雖然依然含情脈脈，卻跟宋玉始終保持著安全距離，最終他們運(yùn)動(dòng)不起來，神女走了，留下宋玉扼腕嘆息。

其實(shí)，這個(gè)夢的男主角到底是宋玉還是楚襄王，由于版本不同，千年來都爭論不休，但毫無疑問，《神女賦》和《高唐賦》中的女神形象迥然不同了，神女變得端莊矜持，不再主動(dòng)追求歡愛，以至于后人寫出了“襄王有意，神女無心”的名句，在這里，隱約聞到了“禮”的味道。

隨著儒家禮教的興起，從兩漢魏晉開始，“自薦枕席”的神女，變成了彼岸佳人，只能遠(yuǎn)觀，可望不可及，最后成為了一種理想的象征。到了唐代，更與“道”合體，成為了“云華夫人”，“巫山云雨”從真是的纏綿情愛，轉(zhuǎn)變成為道家變云化雨的神通，其意義完全被顛覆了。

當(dāng)禮教大興也壓抑了自然人性，讓巫山女神遭受到儒、道兩家的勞動(dòng)改造，從掌管人間*愛、生殖的女神，變成了只會(huì)翻云布雨的仙女，自此“愛神”的誕生就此夭折，與中國神仙體系徹底絕緣了。