“夫頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也;黍稷不享，則其廉也。處不巢居，則其儉也;應候守常，則其信也;加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉?”陸機的這篇賦文所稱贊的動物大家都很熟，就是蟬，俗稱知了。

蟬是昆蟲綱半翅目蟬科動物，每年7月下旬的時候，雌蟲開始產卵，直到第二年幼蟲才會孵出。不過這些幼蟲仍會在土中生活幾年甚至十幾年后才能破土而出，再脫殼羽化成為成蟲。我們常說的“金蟬脫殼”即源于此。

蟬的生命周期示意圖

在長久的歷史上，人們留意到這種生物的奇妙之處：它“蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，可謂出淤泥而不染;它“垂緌飲清露，流響出疏桐”，食露而生、清高不群;它“蠐螬化為復育，復育轉而為蟬”(其實蠐螬是金龜子的幼蟲，這里是東漢人王充自己搞錯了)，周而復始……

總而言之，蟬自古就是高潔、守信與通靈的象征，也是君子的楷模，深受人們的喜愛。因此，在今天我們可以從大量的文物上看到蟬的身影。

青銅器上的蟬紋

1976年，河南安陽小屯5號墓出土了一件三足圓鼎，鼎的腹部有扉棱6條，飾獸面紋、龍紋各3組，而在其下腹部又飾有蟬紋一周，內壁銘文“婦好”二字。原來，這正是為商王武丁的女將軍、女祭司同時也是妻子的傳奇女性婦好所鑄。

婦好鼎

婦好鼎上的蟬紋

1955年遼寧凌源縣海島營子村小轉山窖藏坑出土一件西周時期青銅盤。這個盤可不是吃飯用的，而是一種水器。具體說來，商周時期的貴族盥洗時，需要仆從拿著匜取水澆下，再由另一名仆從用盤承接。這件盥器為圓形，配以高圈足，腹部及圈足都飾有蟬紋。

盤、匜使用示意圖

在商周時期，這種有蟬紋的青銅器絕不是少數。據研究，青銅器上的蟬紋最早出現于殷墟文化一期(即盤庚、小辛、小乙這幾位商王在位時期)，之后一直到戰國時期都有出現。

從數量上看，商代晚期最多，其次是周初。不過，商代晚期的蟬紋多為無足蟬紋，西周早期時流行的則是有足蟬紋，到了西周中晚期、東周時期數量最多的是變形、抽象派的蟬紋。

不同類型的蟬紋

關于蟬紋，《中國青銅器綜論》是這樣描述的: “蟬紋皆具共同特征，兩只大目，體軀作長三角形，上部作圓角，腹部有條紋。”此外，青銅器上的蟬紋都非常重視對稱，這種穩定的結構表現出了莊重的含義，而蟬的一對大眼睛更顯現出了神秘。

玉蟬與生死

早在史前時期，我國就已經出現了玉蟬。目前發現的年代最早的、形態最原始的玉蟬，大概是良渚文化的玉蟬，比如下圖所示的，是浙江余杭反山出土的玉蟬，其形狀為橢圓形蟬蛹，中上部鉆有一對孔方便穿系裝飾，因此又稱之為蟬形玉佩。雖然制作工藝還相對原始，但是已經能看出比較明顯的物種特征。

良渚文化玉蟬

另外，石家河文化時期制作的玉蟬也有不少發現，不過特征跟良渚文化已經有了明顯的區別，比如在玉蟬頭部兩側雕出凸出的雙眼，有尖的喙和尾，因此更加容易辨認了。

石家河文化玉蟬

在玉蟬的功能方面，除了史前時代可能用于裝飾之外，到了商周時期，人們已經開始將玉蟬作為葬玉放在逝者口中，名之曰琀。

古人認為，蟬生而往復，可以羽化飛升，代表的是不死。正因為如此，人們將死后重生的希望寄托在玉蟬上，一方面盼望逝者早日轉世重回人間，一方面也表達對逝者的崇敬。

上博藏漢代玉蟬，為典型的漢八刀

到了漢代，玉蟬進入了黃金發展期，目前考古發現的漢代玉蟬數量也是相當多的(有佩蟬、冠蟬和琀蟬)，且非常具有特色：其線條簡練，平直有力，表面雖然平滑光亮，但邊沿棱角鋒利，這種技法也被稱為“漢八刀”。隨著東漢之后社會推行薄葬，玉蟬才逐漸失寵。

金珰附蟬的尊貴

除了青銅器、玉器外，金珰附蟬也是漢晉典籍中常提到的一種使用了蟬的形象的裝飾物。

所謂金珰附蟬，根據文獻的記載，指的是漢晉時期的侍中、中常侍等男性官員所佩之冠上會有一片蟬形的金珰(絕大多數為蟬形，也有例外)。

這樣的冠飾在魏晉時期的墓葬中比較常見，整體形狀都比較類似。不過在具體的工藝上也有所不同，比如有鏤空金片樣式的，也有加青銅襯板的。

帶金珰的冠

1965 年，在遼寧省北票發掘了北燕馮素弗墓，里面出土蟬紋金飾兩件;1972 年，南京大學北園東晉墓出土蟬紋金飾一件，騎獸紋金珰形金飾兩件，方形獸面紋金飾一件;1998年，在南京仙鶴觀東晉墓也出土了一件蟬紋金珰。

馮素弗墓出土的蟬紋金飾

京仙鶴觀東晉墓出土蟬紋金珰

除此之外，六朝社會動蕩時，女性當中也有使用金珰附蟬的情況，比如宮廷女官或朝廷命婦。1960 年，甘肅省博物館等單位在敦煌新店臺附近發掘前涼張弘妻氾心容墓，女性墓主氾心容頭部出土蟬紋金飾一件，正是女性“金鐺附蟬”的明證。

蟬有著特殊的蛻變規律與生活習性，古人認為活著時可惜學習它的文清廉儉信，而死去之后也應效仿它解脫飛升，沉睡數年甚至十數年而再生的靈性。如此吉祥之物，故而是貴族、文人心中的寶貝，常常吟詠，時時佩戴。