所謂坐懷不亂，主要強調的就是“坐懷”，要在這種特定情況下做到“不亂”。英雄難過美人關，食色，乃性也!你我皆是俗人、凡人，況且柳下惠呢?柳下惠“坐懷不亂”到底是真的還是假的呢?下面中睿百科網小編就帶著大家一起來了解一下吧。

這就不得不提《毛詩故訓傳》，為方便起見，簡稱《毛傳》。《毛傳》是《詩經》的注本，在解釋《小雅·巷伯》的時候，征引了兩個小故事。

第一個故事有三個人，一個是魯國男子，一個是寡婦，以及處于對話當中的柳下惠。魯國男子和寡婦是鄰居，并且兩人都是獨居狀態。

有一天晚上，下了大暴雨，婦人的房子壞了，怎么辦呢?婦人來隔壁敲門，跟男子說，能不能借宿?男子斷然拒絕。婦人窗前問男子，“為什么?”(何不仁而不納我乎?)男子說，“我聽說男女兩人不到六十歲，是不能獨處的。現在你我還年輕……”

婦人又說，“你為何不學柳下惠?你我獨處，別人也不會說不是。”男子回答道，“柳下惠可以，但是我做不到。正因為我做不到，所以我不開門，這樣也是在學習柳下惠。”

孔子聽到這件事，直接說“善哉”，很稱贊這位男子。顯然，這是自知者明，魯國男子并沒盲目學習柳下惠!而第二個故事恰恰相反。同樣的“夜雨納婦”，這位叫顏叔子的魯人卻是開了門。但自己拿著蠟燭，在屋外過了一夜。

從這兩個故事，并沒看出成語——坐懷不亂。看到的是柳下惠的“仁舉”，看到的是柳下惠高尚的品行。至于柳下惠怎么“坐懷不亂”，沒有交代，我們也不知道。反倒是北宋慧寶在此基礎之上，作以引申，又加入了細節。這樣一來，柳下惠登場的故事基本定型。

慧寶在《開門錄》這句“學戒者必敦顏柳之 節”注解道：

寒夜婦不及國門，柳下惠以衣覆之，至明而去不犯男子不仁之行也

到元代，胡炳文將“以衣覆之”展開，增加前后細節，故事成了這樣：

時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂

坐之于懷，至曉不亂，到明朝，更加進一步，于是成了“坐懷不亂”。明清小說，十分常見。柳下惠的故事也流傳甚廣，成了一個大家學習的榜樣。

孔子說：“吾未見好德如好色者”，少有視品德比美色還重要的人。但我們需要一個“好德如好色者”，需要一個好德而不好色的人，需要一個跨越“食色性也”的人。柳下惠應運而生!也因此有了《毛傳》中故事化下的柳下惠側面形象。

有人問，為什么是柳下惠?

柳下惠姓展名禽，食邑柳下謚惠，這就是“柳下惠”的來源。他是魯國的士師，一個掌管刑罰訴訟的小官。但為人很直，很耿直，直道而事人，結果就是三次被罷免官職。為表達自己正直的操守，他說：你是你，我是我，縱使你一絲不掛在我身旁，也無法將我污濁。

后來，孔子就批評魯國的權貴臧文仲，明知道柳下惠賢德，也不舉薦他一同做官。到了孟子，直接將柳下惠拔高到孔子、伊尹、伯夷的高度，稱他“圣之和者”，視之為典范。

所以，柳下惠便實現了這樣一個過程：

優秀的魯國官吏——孔子稱贊的“賢”——孟子推崇的“圣”——道德典范，百世之師

到最終，柳下惠活了整整一百歲!