“胡說八道”是我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€比較常用的成語，意思是沒有根據(jù)，胡亂說話。不過據(jù)說“胡說八道”最早并非是個貶義詞，而是一個中性詞。可能大部分朋友都不清楚“胡說”和“八道”的本意是什么，其實這背后還跟佛教有些關(guān)聯(lián)。那今天就準備借此機會，跟廣大網(wǎng)友講講“胡說八道”背后的故事，以及在佛教中“八道”究竟有何含義。要是對此感興趣的話，就千萬不要錯過啦。

1、“胡說八道”起源

在我國古代，習(xí)慣稱少數(shù)民族為胡、戎、狄(又作“翟”)、蠻、夷，帶有一定的蔑視意味。其中“蠻”、“夷”更多指東南、西南少數(shù)民族，胡、戎、狄(翟)，則更多指代北方、西北方少數(shù)民族。

這些因為帶了蔑視意味而在今天已不用的指代詞，除了有“方位”之分，還有“遠近”或說“親疏”的區(qū)別——形容東南、西南少數(shù)民族，“夷”比“蠻”要顯得“親近”些;形容北方、西北方少數(shù)民族，戎、狄(翟)，通常合稱“戎狄”，比“胡”要稍顯親近，至少，地理上，“胡”，在這稱謂形成的上古時期，指代得更寬泛、更遙遠。

胡說八道，原本的意思是“胡人”在說“八道”。胡人，指西方、西北方的少數(shù)民族及其地理和血緣上與我們相距更遠的“域外”人士;“八道”概指佛教。

佛教誕生于我國西南方的古印度，大體有“南傳”、“北傳”兩個傳播途徑。我國處于“北傳”方向上，有一早一晚、一主一輔兩條線路，其中稍晚的“輔線”，是由今尼泊爾傳入西藏(吐蕃)再至中原(洛陽為中心);較早的也是較主要線路，是由“西印度”(今巴基斯坦、克什米爾地區(qū))北上至中亞，進入今新疆地區(qū)，向東至我國上古、中古核心地帶(陜西關(guān)中地區(qū))。在這條線路上，最開始就是“胡人”的“導(dǎo)入”，后來，玄奘法師(唐僧)取經(jīng)，其實也大抵是沿著這條線路，只不過是打了個來回。

胡人將他們理解的佛教傳入我國的時候，國家的開放程度還比不上玄奘法師的時代(唐初)，國人(漢人)本來就不大瞧得起胡人，再加上胡人習(xí)學(xué)我們的語言，帶有濃重口音，或許還會有不少語法錯誤，嘰里呱啦說了半天，咱們先民也沒聽大懂，就笑他們講不清楚還要講，便有了“胡說八道”的貶義形容。

2、佛教的“八正道”

不感興趣佛教的話，看了前述，或許還沒全明白——胡說八道就是胡人宣講佛教?“胡說”是“胡人說”，“八道”就是“佛教”?

八道，指的是佛教基本教義中的“八正道”：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。指代“修行”的不同方面和階段。

佛教的“思想基礎(chǔ)”也可以說是“最根本教義”，是被稱“四圣諦”的四條“真理”，即：苦諦、集諦、滅諦、道諦，以構(gòu)成認知和修行的邏輯。苦諦，是在講人生之苦——關(guān)乎肉體生命的“生”、“老”、“病”、“死”，關(guān)乎精神的“怨憎”、“愛別離”、“求不得”，以及所有這些的綜合，追求生命永恒而不能得的“五陰盛”，共是“八苦”，人生即這八苦而成的“苦海”;集諦，揭示“八苦”的根源——渴愛;滅諦，指引脫離苦海的“總鑰匙”，即湮滅自身的“渴愛”，以“除一切苦”;道諦，則是遂行“滅諦”的具體化的“方法論”，即上述“八正道”。

胡說八道——胡人在說八正道，也就是來自西部的少數(shù)民族或“域外”人士，在向我們的先民傳播、宣講八正道。

也許，他們對佛教的理解，只是作為具體化的方法論的“八正道”，或者，講來講去，咱的先民就只大概齊聽明白了“八道”，而很可能并未領(lǐng)略佛教最根本認識、修行的邏輯。果真如此的話，也可以說，胡人說的“八道”，還真……說“不對”，有點兒過了，但怎么也是“不夠全面”吧。

3、佛教在我國的傳播和發(fā)展

如前述，佛教最早傳入我國，是大概也是“半吊子”的“胡人”以“八道”即“八正道”為核心主旨的粗率傳播，時在漢朝(西漢中后期至東漢)。那時，我國基本保持大一統(tǒng)政治格局，生產(chǎn)發(fā)達、國勢強盛，經(jīng)歷漫長沉淀的文化體系，成熟、豐滿，儒家思想占據(jù)主流，對外來精神理念，接受不算積極，再加上“半吊子”和語言障礙，佛教的最初傳播，并說不上成功。

后漢(東漢末年)，國家陷入武力紛爭、軍閥割據(jù)狀態(tài)，最終分裂(三國)，七八十年幾乎無間斷的戰(zhàn)爭，致使生產(chǎn)委頓、人口銳減、經(jīng)濟蕭條、文化荒蕪。勉強重新拼湊回大一統(tǒng)格局的西晉王朝，出身士族、成于武力，治政不力，文化建設(shè)乏善可陳，倍受北方新興游牧民族政權(quán)壓迫，很快退縮至東南一隅，北方游牧民族輪番入主中原(五胡亂華)，沒落孱弱的東晉政權(quán)也被瓦解，歷史走入分裂飄搖的“南北朝”階段。

以鮮卑族創(chuàng)立的“北魏”王朝為代表的北方“胡人”政權(quán)，本來就頗受佛教影響，入主中原后，即大興佛教(云岡石窟、龍門石窟均可為證)。相對應(yīng)地，南朝漢族政權(quán)，也在重建文化的過程中，吸納了佛教(南朝四百八十寺)，使得佛教在中華大地上獲得了前所未有的傳播機遇。

在這個對佛教而言可遇不可求的重大機遇中，佛教的傳播，進入本源、實質(zhì)化狀態(tài)，其中達摩、鳩摩羅什兩位高僧的表現(xiàn)與貢獻尤為凸顯——達摩的教義和傳教精神得到北魏皇室關(guān)注、認同，在開明睿智的孝文帝支持下，開宗立派，是為“禪宗”鼻祖，得以在嵩山建“祖庭”(少林寺)。www.ws46.com

相比達摩，鳩摩羅什的傳教，起初是被動的。這位有一半婆羅門血統(tǒng)的高僧，修行、成佛在西部鄰國龜茲(位于今新疆**爾自治區(qū)，中心地帶在庫車市一帶)，是作為戰(zhàn)俘來到中原的，在中原傳教多年后獲釋，被恭送回龜茲國。

兩位高僧從不同角度，以不同的方式和教義，在中華大地豐富、強化了佛教，使得佛教在我國思想體系中獲得重要地位。至唐初，為尋求正統(tǒng)和更加的豐富，玄奘法師冒險出境，只身西行，千難萬險繞行至佛教發(fā)祥地，求取真經(jīng)，十?dāng)?shù)年后歸國，引領(lǐng)了佛教最大規(guī)模的“漢化”工程。我們今天讀到的漢文佛經(jīng)，大多出自玄奘法師及其后繼僧侶的心血。

那之后，佛教成為與“儒”、“道”并立的思想體系，融入中華文明寶庫。“胡說八道”的典故，也就成了追溯遙遠過去時的笑談，漸漸俗化成了今天的意思。

【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協(xié)會員，“夏衍杯優(yōu)秀電影劇本”獲獎?wù)摺?/p>