看過很多古代的歷史，很多人都知道，在古代如果父母去世了，是需要回去守孝三年的，即便是官員，也要回家守孝三年，三年期滿了之后才能夠回來繼續(xù)做官。而且，如果有人沒有守孝，還會被人們看作是不孝，哪怕這段時間處于國家危難，或許在當(dāng)時的人眼中，都是不對的。但是為什么會有這樣的習(xí)俗，為什么一定要是三年的時間呢?

百善孝為先，這是老祖宗留下來的傳統(tǒng)。在古代，忠孝被看作是衡量一個人人品的重要標(biāo)準(zhǔn)。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是子女要為父母守孝三年，這點(diǎn)讓很多人不能理解，人死了入土為安就好，為何還要守三年呢?

子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。孔子當(dāng)時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應(yīng)該依照古禮。

在古代更嚴(yán)重，研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉(xiāng)，那是不對的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。

不過有一點(diǎn)例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。

在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可;有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復(fù)”。

而起復(fù)有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古代這種政治制度，實在也有它的好處。一個人從政久了以后，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉(xiāng)以后，杜門思過，也不準(zhǔn)宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風(fēng)氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。

古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪期中是不準(zhǔn)結(jié)婚的，年輕皇帝登位前若要結(jié)婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。

喪禮并不靠規(guī)定的，要每個人發(fā)乎內(nèi)心的，古代文化是根據(jù)內(nèi)心來，不是法律規(guī)定的。一個君子，父母死了居喪，內(nèi)心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，沒有禮樂。

尤其古時是沒有牛奶的時代，要三年才能單獨(dú)走路，離開父母懷抱，后來二十年的養(yǎng)育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧!這兩個老朋友，這樣照顧了你三年，后來他們死了，這三年的感情，你怎么去還?所以三年之喪，就是對于父母懷抱了我們?nèi)辏盐覀儞狃B(yǎng)長大了的一點(diǎn)點(diǎn)還報。這是天下人類都一樣的，而主張改為一年，像這樣沒有三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養(yǎng)我們?nèi)甑男那椤?/p>

“孝”不是掛在嘴邊拿來炫耀的，它是對父母一種發(fā)自內(nèi)心的尊重。其實并沒有什么法律去規(guī)定子女要守孝三年。但是因為子女對父母的尊敬與牽掛，使得他愿意這么做，并且覺得心安理得。這也許就是古今的差別吧。放眼望去，當(dāng)今社會，有幾人能做到這樣呢!

因此孔子說，現(xiàn)在的人，當(dāng)父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當(dāng)時對自己三歲以內(nèi)這樣愛護(hù)的有沒有?連這個三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。

到了最近幾十年，“孝子”的意思，是倒過來解釋為孝順兒子。這一大段是講孝順的，下面我們就講到《孝經(jīng)》了。

曾子根據(jù)孔子所述的中國文化，著了《孝經(jīng)》，為十三經(jīng)之一。在《孝經(jīng)》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學(xué)的大原則。

為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎(chǔ)，出來從事政治，這是中國政治哲學(xué)的基本重點(diǎn)，也即《孝經(jīng)》的基本重點(diǎn)。