說到在馬背上馳騁的民族，那大家肯定就會想到蒙古族了。在蒙古族的神話中，圖騰是蒙古族最重要的一種文化產物。今天小編要介紹的蒙古族神話故事就與這些圖騰有著關系。那么大家對圖騰這個東西了解多少呢?現在我們就一起來了解下，看看這些蒙古族的圖騰有著怎樣的神話傳說吧。

狼圖騰

狼養育幼兒長大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說。其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發現一只母狼帶領一個三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為“沙魯”。及其能言，沙魯能聽懂各種動物語言;及壯應征入伍，隨成吉思汗征戰。

一次宿營，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領有洪水之災，必須易地扎營。果然夜間風雨交加，原營地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營，頭領問沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

鹿圖騰

鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

所以“蒼狼白鹿”這一對蒙古先民曾經起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發展來看，最古老的圖騰是“原生態圖騰”，每個氏族只有一個，而且是存在于他們周圍環境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。

“在兩種生產(物質生產和人的自身繁衍)都不斷有所發展的情狀下，氏族之間必然發生沖突、和盟、交往、婚媾和混血?！壖彝ナ艿綐O大沖擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發生變化，'準原生態圖騰'應運而生?！睖试鷳B圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會后期，即父系氏族公社時期。“蒼狼白鹿”雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。

天鵝圖騰

布里亞特蒙古人中還流傳著天鵝圖騰神話，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》(以下簡稱〈霍里土默特〉)便是這類作品。作品標明為兩人，但實際只講述了霍里土默特一人之事。

相傳霍里土默特是個尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時，見從東北方向飛來九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來潛身躲藏。浴畢，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當生下第十一個兒子后，妻子想回故鄉，求夫還其衣，夫不允。

一天，妻子正在做針線活兒，霍里土默特拿著“抓手”(即兩片防止燙手的氈片)做菜燒飯。妻子說：“請把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門出進，你會輕易地抓住我的，讓我試試看吧!”霍里土默特想：“他穿上又會怎么樣呢?”于是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房內舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。

“嗬唷，你不能走，不要走呀!”丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最后天鵝還是飛向了天空?；衾锿聊卣f：“你走就走吧，但要給十一個兒子起名再走吧!”于是，妻子給十一個兒子起名為呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒賓(Qalbin)、巴圖乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎萊德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈爾嘎那(xarYana)，成為十一位父親留了下來，還祝福說：“愿你們世世代代安享福份，日子過得美滿紅火吧!”說完之后，便向東北方向騰空飛去。這種"人鵝相配"的故事主要在布里亞特和巴爾虎地區廣為流傳。

其中還有同一母題的變體故事。天鵝化作女子與青年婚配生子繁衍成為霍里、巴爾虎等布里亞特部族，從而天鵝被認定是這些部族的始祖母。這里既反映了蒙古古人對主宰神“騰格里”(天)的崇拜，也留有母系社會對女性崇拜的痕跡。他們認為本部族祖先均是上天的恩賜，與神有血緣上的聯系，而這種觀念卻又是通過對現實事物的感知、聯想折射出來的。這里的現實事物是什么?就是眼前飛來飛去的天鵝。

按地理條件來看，貝加爾湖一帶有山有水，很適于各種鳥類棲居繁殖，天鵝又特別繁多，因此湖岸山崖留下了豐富的天鵝巖畫?；衾锿聊厥秦惣訝柡|岸的一個部族，位于巴爾忽真河河口，是天鵝的故鄉，所以對天鵝懷有崇敬之情。

為什么布里亞特蒙古祟奉天鵝，而居住于內蒙古呼倫貝爾地區的巴爾虎人也有此俗?這是因為巴爾虎人自稱遠祖來自斡難河上游及貝加爾湖一帶地區，巴爾虎的部族名便是以“巴爾忽真”這一地名相稱，可見巴爾虎人的遠祖與豁里禿馬惕基本住在同一地區，所以形成了共同的、來自遠古的天鵝圖騰崇拜觀念。

新疆蒙古人中也流傳著白天鵝是蒙古人的祖先之說，蒙古高原曾有許多民族或部落將白天鵝作為吉祥的象征，甚至奉為神鳥"翁袞"加以祭祀。布里亞特蒙古薩滿在舉行宗教儀式時，開始便要吟唱“天鵝祖先、樺樹神桿”的頌詩。

當春季天鵝北歸凌空翱翔時，巴爾虎和布里亞特人便要以潔白的鮮奶祭灑，表示祝福。如薩滿的一首，《迎接春水鳥倉》這樣吟唱："天鵝飛來，冰雪消融，花騾馬生駒，迎接福祿來。呼瑞!呼瑞!呼瑞!……他們對天鵝的崇拜以及禁捕、禁殺、禁食的嚴格禁忌習俗便是把天鵝作為祖先圖騰神從遠古一直沿襲下來的結果。